Торкильд Якобсен - Сокровища тьмы. История месопотамской религии

Edited by Kramer, JCS. V (1951), с. 1—17 с дополнительными материалами. — PAPS. 107 (1963), с. 491—493, 510—516. См. также: Kilmer A. D. How Was Queen Ereshkigal Tricked? — Ugarit Forschungen. 3 (1971), с. 299—309. Мы склонны полагать, что мотив принудительного угощения гостей более характерен для сказания об Адапе, нежели для «Сошествия Инанны».

Kalaturru — «малый певчий» — предположительно маленький евнух; kurgaru — возможно, шут.

Куллаб и Урук были первоначально двумя отдельными, соседними городами; затем они срослись в один город Урук, а первоначальный Куллаб был частично заброшен.

СТ. XV, pl. 19.

Напомним, что Гештинанна — богиня растительности (лозы) и, следовательно, зимнего, «зеленого» времени года, а Думузи — бог скота.

Эме-саль — особый диалект шумерского языка, может быть, изначально урукский, но впоследствии употреблявшийся в текстах главным образом для речей женских персонажей, а также певчих — возможно, евнухов.

В оные времена (лат.).

Следует заметить, что хотя «Нин-Гештинанна» действительно означает «Госпожа—лоза небес», однако виноград в Шумере не рос (лишь на склонах окрестных гор). Скорее, чередование Думузи и Гештинанны в преисподней является метафорой смены времен года — сухого и влажного. Последующее объяснение мифа о сошествии Инанны представляется нам слишком рационалистичным.

IV. R 2, pl. 27, no. 1, стк. 3—13.

OECT. VI, pl. 15, К 5208, rev. 3—11.

TCL. VI, no. 54, rev. 1—6. Ср. частичный дубликат: LKU, no. II.

TCL. VI, no. 54, 12—17 и дубликат: Macmillan К. D . - BA V 5, no. XXXIV.

ASKT, no. 16 obv. 13—14 и дубликат: Frank. - ZA (1931), с. 86.

ASKT, no. 16, rev. 1—16 и дубликат: Frank. — ZA (1931), с. 86 и К 4954 (неопубликованная копия Ф. Гирса).

К 4954 obv. 1—12. Неопубликованная копия Ф. Гирса.

SK, no. 26, iv. 1—7 — относящийся по времени к Старовавилонскому периоду. Текст был сильно искажен в традиционной передаче, и многое в нем было неверно понято и превратно истолковано. Позднейшую версию (первое тысячелетие) в том виде, в каком она дана в: IV R 2pl. 30 no. 2, стк. 11—31, можно пересказать (опуская длинный каталог эпитетов и титулов в стк. 12—20 и включая две следующие за ним строки) следующим образом:

Если так надо, пусть мой (юный) мальчик идет по дороге, откуда не возвращаются!

............................................

Он шел, он шел к гребню холмов (смерти) с утра до ночи, с утра до ночи, к стране своих мертвых; полный скорби об этом дне, он упал, скорби о (тебе), Месяц, что он завершил благополучно твой год, скорби о (тебе), Дорога, приведшая к концу твой народ, скорби о печальных возгласах над господином — (юным) смельчаком, идущим вдаль, в неизведанную область.

SK, no. 26, vi. 14'—20' и его дубликаты. PRAK. 11 pl. 44 D 41 стк. 10'—17'.

SK, no. 27, v. 7—10.

Там же, стк. 11—15.

TRS, no. 8 и его дубликаты: СТ XV pls. 26—27 и pl. 30.

«Яблоневые горы».

Напомним, что все приводившиеся выше тексты относятся к самому концу III и первой половине II тысячелетия до н. э.

СТ. XV. pl. 24.14—25.11 и его дубликаты: BL, no. 71 (К 2485 и 3898). Pinches, PSBA XVII (1895), pl. I—II.

Сообщено устно Робертом М. Адамсом.

«Gilgamesh and Agga», edited by Kramer. — AJA. 53 (1949), с 1—18, стк. 30—39 — ср. 107—111.

«Гильгамеш, Энкиду и Подземное царство» (Gilgamesh, Enkidu, and the Netherworld»). Издание готовится к печати А. Шаффером (A. Shaffer). В настоящее время см.: S. N. Kramer. «Gilgamesh and the Hulupputree». - AS. X; SM, с 30—37; SLTN, c. 13; TuMnF. III, с 11 к nos. 13—14; UE(T). VI, с. 7 к nos. 55—59.

Шумерская версия (SK, no. 196) и неопубликованный дубликат из Ниппура (3N-T 152). Аккадская версия составляет шестую таблицу эпоса о Гильгамеше.

Издание А. Шаффера (А. Schaffer) готовится к печати. В настоящее время см.: Kramer S. N. Gilgamesh and the Land of the Living. - JCS. I (1947), с 3—46.

Kramer S. N. Enmerkar and the Lord of Aratta (Philadelphia, 1952).

«Падение Аккаде» — см.: Falkenstein . ZA. 57 (1965), с. 43—124; Kramer . - ANET Suppl., с. 210—215.

Gudea, Cylinder A, viii. 15 k ix. 4.

Общие сведения см. в: Deimel A . Sumerische Tempelwirtschaft zur Zeit Urukaginas und seine Vorgänger. — AnOr. 2.

Gudea, Cylinder A, viii. 15 k ix. 4.

Ливни в Месопотамии были зимой, а основной период пахоты падал на осень, после окончания летней засухи.

Нинурта скорее божество, аналогичное лагашскому Нингирсу, чем сам Нингирсу; их отождествление следует относить к более позднему периоду создания общего единого пантеона для всей страны.

Временно (лат.).

Uruinimgina, Cone В + С, xii. 23—28.

Gudea, St. В, vii 36—46.

Gudea, Cylinder A, cols. i—xii.

Ср., например, миф «Lugal-e».

СТ. XXI, pls. 31 и сл.

Me — в шумерской мифологии божественная сущность или судьба любого явления природы или общества.

«Weltodnung».

Corpus. Entemena, Cone A.

См.: Hirsch Hans . Die Inschriften der Könige von Akkade. — AOF. ХХ (1963), с 44 obv. 10 X 1—7.

Thureau-Dangin . La fin de la domination Gutienne. — RA. IX (1912), с. 111 и сл. col. ii. 29 to iii. 3 и дубликат RA X (1913), с. 99 10'—11'.

Ebeling E . Tod und Leben nach den Vorstellungen der Babylonier. В., 1931, с. 86, 127—133.

Laessoe J . Studies on the Assyrian Ritual and Series bît rimku . Copenhagen, 1955.

См. миф «Энлиль и Нинлиль» — MBI, no. 4; SEM, no. 76 и 77; SLTN, no. 19; Pinches . The Legend of the Divine Lovers. — JRAS. 1919, с 185 и сл., 575 и сл.; и 3N-T 294 (не опубликовано).

ХХ—XVIII вв. до н. э.

Более дословный перевод:««Я не смог бежать в тот день в положенное время». «Фатальность того дня» относится к «предопределенности события». Сходным образом ниже: «Я не смог бежать в ту ночь в положенное время».

Перевод этой и предыдущей строки может быть только предположительным.

Заметим, что хотя во главе собрания — небесные боги Ан и Энлиль, но в собрании заседают и Ануннаки — боги земли и подземного царства.

Там же, с. 32, стк. 152—164.

Бог огня.

Там же, с. 34, стк. 173—189.

Там же, с. 38, стк. 203—204.

Там же, с. 38—40, стк. 208—218.

UE(T) VI 2, no. 131 rev. 45—59.

Там же, nos. 131 rev. 63 и 132 obv. 1—13.

Ан не являлся богом дождя, игравшего весьма незначительную роль в древнемесопотамском хозяйстве;

ZA. 32 (1918/19), с. 174, стк. 58.

«Lugal-e»: Tablet 1, стк. 26—27. Издание этого мифа готовится к печати Э. Бергманн(т)ом и Дж. ван Дийком. В настоящее время см.: Kramer S. N. — SM, с. 117, примеч. 76; UE(T) VI, с. 2 к nos. 3—7; SETP, с. 39 V. (5); а также литературу, указанную в кн.: Borger R . Handbuch der Keilschriftliteratur I. В., 1967, с. 147—148.