Нурбулат Масанов - Кочевая цивилизация казахов [Основы жизнедеятельности номадного общества]

В последующее время тезис о бесклассовом характере развития номадного общества постулировался либо на материалах кочевников Ближнего и Среднего Востока (Алитовский, 1966; Васильев А. М… 1967; Он же, 1982 и др.), либо в отношении номадов древности (Черников, 1978; Плетнева, 1982 и др.) и т. д. Но в целом данная точка зрения не получила сколько-нибудь значительных аргументов в виду присущей всем номадам резкой имущественной дифференциации, легко прослеживаемой как по письменным источникам и этнографическим данным, так и по археологическим исследованиям на материалах практически всех народов во все исторические эпохи. Вследствие этого, видимо, закономерно появление концепции «раннеклассовых отношений», возникшей в 60-е гг. на базе гипотезы «бесклассового» характера общественных отношений в кочевой среде.

Западная историография номадизма, характеризующаяся отсутствием формационного понимания социально-экономических процессов, первоначально не проявляла особого интереса к рассматриваемой проблеме. Большинство исследователей обычно ограничивались тезисом об отсуствии социальной поляризации общества в кочевой среде (см. историографию проблемы: Першиц, 1976 и др.). Не отрицая в принципе сословной и имущественной дифференциации в кочевом обществе казахов (Schuyler, 1876. Vol. I. P. 32; Moser, 1885. P. 23-24; Atkinson, 1857, etc.), монголов средневековой эпохи (Howorth, 1876. Vol. I; Cahun, 1896, etc.), исследователи тем не менее считали, что в среде номадов доминировали «родовые отношения», «патернализм» (Czaplicka, 1918; Riasanovsky, 1938; Hudson, 1938, etc.). Лишь в последнее время в западной историографии стали появляться более или менее специализированные работы по данной проблеме, первоначально историографического характера (Feudalism in Kazakhstan, 1961; Krader, 1958. P. 76-99, etc), затем непосредственно затрагивающие различные аспекты формационного развития номадных социумов. В этих работах отмечается, что социально-экономическая поляризация кочевого общества требовала государственного регулирования лишь в случае организации системы внешней эксплуатации (Bacon, 1958; Idem, 1965; Krader, 1963; Idem, 1966; Riasanovsky, 1965; Idem, 1965a; Saunders, 1971; Patai, 1973, etc.).

В концептуальном плане большое значение имел тезис, выдвинутый автором капитального «Исследования истории» А. Тойнбп, о том, что кочевые общества выступают как недифференцированные организмы, целиком противостоящие соседним оседло-земледельческим обществам (Тойнби, 1991 и др.). Вслед за ним Дж. Са-ундерс пишет, что «неспособные к общественному и экономическому прогрессу, номады от века к веку шли по одному и тому же кругу…» (Saunders 1971. Р. 12). В настоящее время в западной историографии большая часть исследователей по-прежнему придерживается точки зрения о бесклассовости номадных социумов. Так, в частности А. Бурже полагает, что за редкими исключениями «кочевые общества предстают как равноправные» (Bourgeot, 1978. Р. 16). Главным аргументом в пользу такого вывода, полагает он, является отсутствие у номадов государства и наличие системы «сегментных линиджей», препятствующих развитию неравенства и иерархи-зации общества (Ibid. P. 17-22). В свою очередь, П. Бонт, соглашаясь с тем, что общества номадов были отчасти стратифицированы, а социальный и экономический статусы различались, тем не менее считает, что в условиях коллективного использования природных ресурсов среды обитания и организации общественного производства тенденция развития неравенства уравновешивалась разнообразными механизмами воспроизводства «равенства» (Bonte, 1978. Р. 2-8). В результате этого номадные общества выступают, в целом как равноправные и недифференцированные социумы, а тенденция к поляризации общества приобретает самостоятельное значение и приводит к образованию государства лишь в случае организации внешней эксплуатации соседних оседло-земледельческих народов.

Феодальная стадия общественного развития. Частная собственность на скот и наличие в кочевой среде ярко выраженного расслоения общества стали, несомненно, главными причинами возникновения концепции «феодальной» идентификации номадного социума. Интересно, что впервые о феодализме высказался Я. Га-вердовский, который еще в 1803 г. писал: «Собственное правление в киргизских ордах можно было бы причислить к феодальному есть ли бы незатеивалось оно ныне правом сильнаго» (Гавердовский, i803. Л. 72 обр.). В последующее время это положение было сформулировано выдающимся русским ученым П. П. Румянцевым следующим образом: «…В социальном строе киргиз, как он сложился в XV-XVIII столетиях, наблюдается два противоположных начала: патриархально-родовое и феодальное. Последнее, однако, проявлялось только в первичных формах» (Румянцев, 1909. С. 92). И далее, заключал он, «самые условия жизни и хозяйства киргиз, в противоположность средневековым условиям Европы, не благоприятствовали борьбе феодализма с родовым строем, только побе-дпз феодализм мог бы развиваться» (там же. С. 93). При этом следует, однако, помнить, что ни Я. Гавердовский, ни П. П. Румянцев не понимали под феодализмом способ производства, а представляли его в виде системы общественно-политических институтов надстроечного характера.

На рубеже 20-30-х гг. социальный заказ потребовал от кочевннковедов создания «классовой» модели общественного развития номадов. И поскольку концепция «рабовладельческих отношений», предложенная первоначально С. П. Толстовым (критику и историографию проблемы см.: Семенюк, 1958; Он же, 1959; Хазанов, 1975; Он же, 1976; Першиц, 1976; Крадин, 1987 и др.), была решительно отвергнута в виду ее очевидной неприменимости к кочевникам, а гипотеза «азиатского» способа производства находилась под запретом, то единственной официально разрешенной общественно-экономической формацией - классовой и докапиталистической - оставался феодализм. Поэтому вполне закономерно появление концепции «кочевого феодализма» Б. Я. Владимирцова и концепции «феодальных отношений» в кочевой среде С. П. Толстова. Вскоре точка зрения о феодальном характере общественных отношений у кочевых народов была растиражирована и стала всеобщим достоянием - официальной доктриной дореволюционного прошлого бывших номадов СССР. Она была воспроизведена во всех научных и учебных изданиях и стала истиной в последней инстанции, провозглашенной, в частности, в четырех изданиях «Истории Казахской ССР с древнейших времен до наших дней», «Истории Киргизской ССР», «Истории Калмыцкой АССР», нескольких изданиях «Истории СССР», «Истории МНР» и т. д.

Сформулированная Б. Я. Владимирцовым концепция «кочевого феодализма», основывающаяся на доминантной роли в структуре производственных отношений, отношений по поводу земли и логически наиболее соответствующая общепринятому пониманию феодализма в медиевистике (Вайнштейн, Косминский, 1932; Пор-шнев, 1964 и др.), получила широкое распространение. В основу теории «кочевого феодализма» был положен постулат о феодальной собственности на пастбища в виде распоряжения и регулирования системы землепользования, вывод о крепостной зависимости рядовых скотоводов, которые выпасали скот и кочевали согласно указаниям своего сеньора и исполняли в пользу своего феодала разнообразные натуральные повинности (Владимирцов, 1934. С.110-119 и др.).