Коллектив авторов - Война во время мира: Военизированные конфликты после Первой мировой войны. 1917–1923

Преобразующее воздействие военизированных движений на общество можно наиболее подробно проследить на примере Литвы. Несмотря на заявленный внепартийный характер ССЛ, он открыто занимался политической пропагандой и патриотической агитацией среди различных групп населения. По сути, вся его идеология основывалась на понятии национальной мобилизации, которая должна была заново сформировать местную идентичность и превратить граждан из пассивных наблюдателей в активных участников государственной и национальной жизни. Мобилизация на внутреннем фронте рассматривалась как одна из ключевых задач движения, ради которой не следовало жалеть ни сил, ни средств. Путвис требовал: «В военное время мы должны защищать тылы армии <���…> мы должны работать вместе. Все институты, все граждане — женщины, старики и дети, — все они должны работать, все должны находиться на своем месте…» {505} 505 Pütvis. Kaip atsirado Lietuvos Šauliai // Marcinkevi čius -Mantautas A. (Red.). Vladas Putvinskis-Pùtvis. T. 2. P 113. . Это был открытый призыв к национализации всего общества — к задаче, которую стремилась выполнить литовская интеллигенция до Первой мировой войны {506} 506 О трудностях обеспечения литовского национального движения массовой поддержкой см.: Balkelis Т. The Making of Modern Lithuania. London, 2009. .

Ради достижения этой цели «шаулисы» вели крупномасштабную пропагандистскую кампанию в периодической печати и иных изданиях. За расширение агитации в массах отвечала только что созданная Секция пропаганды и культуры. С мая 1920 года ССЛ издавал свою газету Trimitas (Труба)у тираж которой достигал 30 тысяч экземпляров, в то время как популярные брошюры ССЛ — такие как Руководство для «шаулисов» и Идея и работа — расходились тиражом до 35 тысяч экземпляров {507} 507 Marcinkevicius-Mantautas A. (Red.). Vladas Putvinskis-Pütvis. T. 1. P 183. . Страницы Трубы заполнялись патриотическими призывами, обращенными к внутреннему фронту, политическими новостями, поэзией, прозой и рассказами о героической борьбе как армии, так и «шаулисов».

Эту пропагандистскую кампанию можно с полным правом назвать культурным поворотом, призванным преобразовать жизнь простых граждан путем пробуждения их национального сознания и чувства гражданства. На собраниях «шаулисов» особое внимание уделялось сохранению и передаче национальных традиций, семейных ценностей, чувства долга, дисциплины и трудовой этики. В их клубах, распространившихся по всей Литве, обычным делом стали патриотические лекции и дискуссии, военные парады и коллективное проведение таких традиционных праздников, как Иванов день {508} 508 Ibid. .

Устав «шаулисов» позволял принимать в их ряды женщин и несовершеннолетних. С 1921 года при некоторых местных отрядах начали создаваться специальные группы Vyčiai («всадников») — юношеского отделения «шаулисов», — в которые привлекалась молодежь в возрасте от 15 до 17 лет [46] Vytis (по-литовски — «всадник») был отличительным символом традиционного флага средневекового Великого княжества Литовского. . Вскоре «всадники» приобрели такую популярность, что это стало вызывать озабоченность у учителей и чиновников в сфере образования, которые даже пытались запретить их в 1930-х годах {509} 509 Matusas J. Lietuvos šaulių sqjungos istorija. P. 181. . Между тем женщины участвовали в деятельности ССЛ еще с середины 1919 года, главным образом работая на внутреннем фронте в качестве конторских служащих, медсестер и учителей. В пропагандистской статье Доблесть «шаулисов» Путвис заявлял, что главная задача мужчин«шаулисов» — оберегать целомудрие литовских женщин, в то время как «женщины обязаны сохранять свое женское достоинство» {510} 510 Putvis. Šaulių riteriškumas // Marcinkevicius-Mantautas A. (Red.). Vladas Putvinskis-Pütvis. T. 1. P. 186. .

Обширная пропагандистская кампания затрагивала даже такие малочисленные группы населения, как алкоголики. Руководство ССЛ публично осуждало традиции пьянства, распространенные и среди членов Союза. Путвис призывал алкоголиков вступать в ряды «шаулисов» с тем, чтобы помочь им в их «национальной работе». Интересно, что Путвис выражал алкоголикам сочувствие в их «тяжелой, но героической борьбе со своим недугом» и выказывал презрение в адрес «тех, кто пьет умеренно <���…> и оправдывает употребление алкоголя с этической точки зрения» {511} 511 Pütvis. Broliai girtuokliai — alkoholikai // Ibid. T. 2. P. 266. . Также «шаулисы» активно участвовали в борьбе с нелегальным изготовлением самогона и его продажей по всей стране, фактически взяв на себя роль «полиции нравов».

Хотя эта кампания в первую очередь была направлена на этнических литовцев, ССЛ также потратил много усилий на то, чтобы заручиться поддержкой со стороны евреев. В 1919 году он издал обращение к литовским евреям, призывая их к активному участию в обороне государства {512} 512 Это воззвание опубликовано в: Pagrindiniai Lietuvos šaulių sąjungos jstatai. Kaunas, 1919. . При этом Путвис ссылался на демократические права, полученные евреями, и взывал к их гражданским чувствам {513} 513 Pütvis. Lietuvos piliečiai žydai // Marcinkevicius-Mantautas A. (Red.). Vladas Putvinskis-Pùtvis. T. 2. P. 236–237. . Тем не менее нет свидетельств того, что евреи вступали в ССЯ в сколько-нибудь значительном числе. В противоположность руководству ССЛ, многие его рядовые члены были настроены откровенно антисемитски. В 1923 году в Каунасе, Шяуляе и других городах радикальные члены ССЛ и студенты били витрины в еврейских магазинах и замазывали еврейские и русские надписи {514} 514 Gaučys P. Tarp dviejų pasaulių. Vilnius, 1992. P. 73. . Trimitas же в 1922 году объявила евреев «непроизводительной и деградирующей нацией» {515} 515 Blažiünas J. Žydai — müsų bičiuliai // Trimitas. 1922. № 48. P. 20. .

Резкий рост численности ССЛ (к апрелю 1922 года превысившей 9 тысяч человек) повлек за собой необходимость ужесточить политический и моральный контроль в его рядах {516} 516 Jegelevičius S. Nemunaitis ir jo parapija. II knyga. Vilnius, 2002. P. 727. . В 1922 году Путвис приступил к амбициозной внутренней реформе «шаулисов». Следовало сократить число неуправляемых элементов, вступивших в ряды «шаулисов» в течение войны, и повысить нравственный уровень их руководства {517} 517 Marcinkevicius-Mantautas A. (Red.). Vladas Putvinskis-Pütvis. T. 1. P. 202. . С этой целью Путвис начал создавать «элитные ячейки», призванные подавать пример дисциплины и преданности. Итогом должно было стать нравственное обновление «шаулисов». Путвис писал: «Наша стратегия — подлинно революционная, но не бунтовщическая <���…> Мы стремимся к нравственному изменению самой нашей жизни…» {518} 518 Pütvis. Šauliai, ruoškim gyvenimo perversity // Trimitas. 1922. № 13. P. 4. .

«Шаулисы», «айзсарги» и «Кайтселийт» ни в коем случае не были единственными организациями, представлявшими национальный милитаризм в странах Прибалтики. Главными столпами этой идеологии служили национальные армии. Они не только обеспечивали военную защиту национальных государств, но и являлись политическими, социальными и культурными институтами, активно участвовавшими в национальном строительстве {519} 519 Liulevicius V.G. Building Nationalism. P. 234. . В крестьянах-призывниках, оказавшихся в рядах армии, воспитывали национальное и гражданское сознание, попутно обучая их различным навыкам и ремеслам {520} 520 Vardys V.S., Sedaitis J.B. Lithuania: The Rebel Nation. Boulder (Colo.); Oxford, 1997. P. 42. .