Алексей Гудков - Трость и свиток: инструментарий средневекового книгописца и его символико-аллегорическая интерпретация

Подобно тому как в первые века по Р. Х. на стыке семитского (еврейско-арамейского) и индоевропейского (эллинско-римского) субстратов возникла новая, христианская образность, на этом же стыке появляется и концепция сакральной особы христианского монарха как «удерживающего», восходящая к 2 Фес 2. 7 и соединившая в себе семитские «канцелярские» представления о жреческой власти и свойственную индоевропейским народам, с их ярко выраженным воинским началом, доктрину вселенской империи во главе с вождем-миродержцем — божественным наместником на земле, возглавителем земной иерархии, олицетворением законности и порядка, в том числе сакрального (индоарийский cakravartin (санскр. «вращающий колесо» — ср. греч. κοσμωστής-миродвижитель), иранский shāhanshāh, римский caesar ). Ср.: Быт 9. 27. Восприятие красного цвета как царского уходит корнями в арийскую древность: в индийской цветовой символике красный (пурпурный) также соответствует варне кшатриев — воинов и царей. Ср.: «багрянородный» (πορφυρογέννητος) как эпитет детей императора, рожденных во время его правления. В русской средневековой традиции единственный пример написания целого текста красными чернилами — письмо Иоанна IV к архиепископу казанскому Гурию (1555 г.). По всей видимости, первый русский царь использовал красные чернила в подражание своим византийским предшественникам ( Карский Е. Ф. Очерк… С. 132).

См.: Balicka-Witakowska E. Preparation of manuscripts // Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 3: He — N. Wiesbaden, 2007. P. 749. Речь, конечно, не о заводских чернилах, а о тех, что были изготовлены по традиционной рецептуре.

См.: Аверинцев С. С. Поэтика. С. 214; Каждан А. П. Книга и писатель… С. 57.

Подробнее о «чернильных» мотивах исцеления и посвящения, а также символико-семантической связи чернил с причастием см.: Gudkov A. G. The eating of the scroll: the motif of creative initiation in the iconography of Roman the Melodist // Church Music and Icons: Windows to Heaven. Proceedings of the Fifth International Conference on Orthodox Church Music University of Joensuu, Finland — 3-9 June 2013 (forthcoming).

Ср., в частности, со словами митрополита Илариона (ум. ок. 1055), обращенными к читателю его знаменитого «Слова о законе и благодати»: «Ни к неведущиим бо пишем, но преизлиха насыштьшемся сладости книжныа» ( Иларион. Слово о Законе и Благодати // БЛДР. Т. 1: XI-XII века. СПб., 1997. С. 28); а также с отрывком из эпиграфа известного эфиопского писателя и политика Маконена Эндалькачеу (1890–1963), которым он предварил одну из своих книг: «Книга — это мед, коим услащается горечь жизни» (цит. по Платонов В. М., Чернецов С. Б. Эфиопская рукописная книга… С. 226).

См.: Платонов В. М., Чернецов С. Б. Эфиопская рукописная книга… С. 214.

Лукас А. Материалы… С. 548.

См.: Еланская А. И. Коптская рукописная книга… С. 38.

Первое упоминание об incaustum мы находим у латинского автора 1-й пол. V в. Марциана Капеллы (см.: Каждан А. П. Книга и писатель… С. 31).

Дубовые орешки (они же чернильные орешки или галлы) — шарообразные наросты на нижней поверхности листьев дуба, производимые личинками орехотворки (Cynips quercus folii) .

См.: Щавинский В. А. Очерки по истории техники живописи и технологии красок в Древней Руси. М.; Л., 1935. С. 24-26, 36.

Вот пример рецепта чернил из приписки к сирийской рукописи X в. (Британский музей. Add 14, 632): «Если хочешь ты сделать чернила для пергамена, возьми кожуру корня дерева, которое растет в пустыне этой, название его арто, и растолки ее, еще свежую, и прокипяти на огне хорошенько в черном вине и винном уксусе. Затем отфильтруй и добавь немного серной кислоты и камеди» (цит. по: Мещерская Е. Н. Сирийская рукописная книга… С. 120).

См.: Там же. С. 119-120.

См.: Мокрецова И. П. и др. Материалы… С. 37.

Лебедев А. П. Профессия церковного писателя и книжное дело в древнехристианское время (Черты одной из сторон церковно-исторической жизни II-V веков) // Прибавления к Творениям св. Отцов. Ч. 41. Кн. 1. М., 1888. С. 165.

Об изготовлении железо-галловых чернил в Армении см. подробнее: Галфаян Х. К. История изготовления железо-галловых чернил в древней Армении // Сообщения ВЦНИЛКР 30. М, 1975. С. 57-70.

Щавинский В. А. Очерки по истории. С. 24. Древнерусские рецепты чернил и различных красок в оригинальном изложении см.: Симони П. К. К истории обихода книгописца, переплетчика и иконного писца при книжном и иконном строении. Материалы для истории техники книжного дела и иконописи, извлеченные из русских и сербских рукописей и других источников XV-XVIII столетий. Вып. 1. М., 1906; Гренберг Ю. И. Свод письменных источников по технике древнерусской живописи, книжного дела и художественного ремесла. Т. 1. Кн. 1-2. СПб., 1995. Т. 2. СПб., 1998.

В. А. Щавинский называет их флобофеновыми — по имени измененных варкой и упариванием дубильных веществ коры различных растений — флобофенов (см.: Щавинский В. А. Очерки по истории… С. 26).

Для их изготовления брали измельченные чернильные орешки; затем от 12 дней до месяца настаивали их в теплом месте в кислом растворе (квасе, вине, кислых щах, «жестоком уксусе», «пошлом меде» и т. п.) с добавлением железных опилок, время от времени «подкармливая» смесь медом, задававшим новую пищу бродильному ферменту; а в конце, «ради утверждения», клали в готовые чернила вишневую камедь. Конечно, это лишь один из многих бытовавших в Древней Руси вариантов приготовления чернил из дубовых орешков. Иногда с целью умерить брожение в чернила добавляли немного хмелевого отвара, а также имбирь и гвоздику, предотвращавшую от загнивания и образования слизи. Железо, служившее для получения чернил, расходовалось весьма медленно, и его крупные куски вместе с грубо измельченными чернильными орешками образовывали так называемое «чернильное гнездо», пополняемое по мере убывания свежим приливом — как правило, из концентрированного отвара коры (обычно ольховой, иногда дубовой или ясеневой). Такое гнездо могло прослужить до 7-10 лет. Позднее, с XVII в., вместо железа (а иногда и наряду с ним) стали употреблять железный купорос (он же «купорос зеленый», «купорос чернящий» или «купорос сапожный»), что ускоряло процесс приготовления чернил вплоть до одних суток. Перед употреблением его обычно сильно прогревали, завернув в бумагу, пока не побелеет «аки мука». Однако правильно пользоваться купоросом, заменяя им «железные уклады», русские начинают лишь со второй половины XVII столетия (см.: Щавинский В. А. Очерки по истории. С. 27-33, 37).