Питер Беллвуд - Покорение человеком Тихого океана

Последний по времени (1974 г.) обзор гавайской доистории принадлежит Р. Корди [283; 284]; в обзоре подчеркивается различие между влажными наветренными и засушливыми подветренными районами островов. Подобное различие особенно ощутимо на больших островах, таких, как Гавайи. Корди выделяет три периода гавайской доистории: первоначальное заселение (небольшие постоянные поселения во влажных наветренных местностях и в засушливых подветренных местностях с хорошими источниками питьевой воды); адаптация (заселение засушливых подветренных местностей, таких, как долина Макаха и Лапакахи); усложнение социальной организации (формирование вождеств) после 1600 г. во многом вследствие роста населения на фоне истощения природных ресурсов.

Естественно, все суждения о прошлом Гавайев остаются гипотетическими; многие требуют пересмотра и дополнительной проверки. Но гипотезы, которые представляются наиболее достоверными, находят подтверждение за пределами Гавайев — они согласуются с другими фактами полинезийской истории. Например, первые внутриостровные поселения на о-вах Раротонга и Муреа, так же как и Гавайские, восходят к 1300 г. Несомненно, можно говорить и об общеполинезийских тенденциях — особенно это касается таких аспектов, как рост численности населения и — связь численности населения с усложнением земледельческих и социальных систем.

Говоря о Гавайских островах, нельзя не упомянуть о разнообразии наскальных рисунков, среди которых и антропоморфные изображения, и распростертые «люди-птицы», и собаки, и геометрические узоры [59].

А теперь обратимся к одному из самых загадочных полинезийских островов — о-ву Пасхи.

Загадка Полинезии… Именно здесь обнаружены самые величественные во всей Океании каменные сооружения и статуи, но именно здесь древняя культура полностью погибла, прежде чем ее успели как-то зафиксировать европейцы. Конечно, кое-какие записи были сделаны, но все они столь ненадежны и противоречивы, что питают подчас самые невероятные гипотезы — вплоть до нелепых и всем надоевших выдумок об остатках затонувших континентов или о пришельцах из космоса. К счастью, не все, что написано об о-ве Пасхи, носит такой псевдонаучный характер; исследования франко-бельгийской экспедиции 1934–1935 гг. и норвежской экспедиции 1955–1956 гг. (во главе с Т. Хейердалом) были подлинно научными и дали прекрасные результаты [135].

О-в Пасхи, даже по полинезийским масштабам, очень мал и удален от всех других островов. Он лежит почти в 2000 км от ближайшего к нему острова Питкэрн и почти в 4000 км от берегов Перу и Чили. Остров имеет форму треугольника; общая длина его — 25 км. На острове расположено несколько потухших вулканов, а в кратерах трех из них — Рано-Арои, Рано-Као и Рано-Рараку — образовались пресноводные озера.

По данным европейцев, побывавших здесь в XVIII в., островитяне держали домашнюю птицу, но не знали ни свиней, ни собак. На острове в это время выращивали батат, ямс, таро, бананы, сахарный тростник, тыкву-горлянку и бумажную шелковицу; все эти культуры (за исключением южноамериканского или индийского батата) попали на остров с запада. Остров лежит вне зоны тропиков, так что кокосы и хлебное дерево на нем не растут. На озерах, расположенных в кратерах вулканов, произрастал тростник тотора (Scirpus riparius), из которого делали кровли и который использовали при строительстве лодок; росли там и такие растения, как Polygonum acuminatum и Cyperus vegetus.

Остров Пасхи

Все они, как и деревце торомиро (Sophora toromiro), в позднейший период доистории служившее единственным источником древесины на острове, происходят из Южной Америки.

На основании южноамериканского происхождения перечисленных растений и батата Т. Хейердал пытается доказать связь между о-вом Пасхи и Южной Америкой [706; 708]; он считает достоверным сообщение о том, что в 1770 г. на острове выращивался южноамериканский чилийский перец. Критика этой концепции дана выше, и мы не будем повторять ее здесь. По мнению К. Эмори, причастность человека к появлению на о-ве Пасхи южноамериканских растений возможна, но маловероятна, а сообщение о выращивании на острове чилийского перца недостоверно [420]. Никто из первых путешественников, оставивших записки об о-ве Пасхи, не упоминает важнейших американских культур — кукурузы, бобовых, больших тыкв. Таким образом, остается один лишь батат, но ведь он мог быть естественным интродуцентом.

Остановимся кратко на исторических, этнографических и археологических фактах. Между 1722 и 1862 гг. на о-ве Пасхи побывало немало европейцев; но все они задерживались здесь не более одного-двух дней, и никто из них не знал рапануйского языка. В течение этого времени культура острова приходила в упадок, сокращались природные ресурсы, уменьшалась численность населения. В 1862 г. на острове произошло страшное бедствие: около тысячи рапануйцев были захвачены работорговцами и увезены в Перу. Из них 900 человек в скором времени умерли, а остальные, хотя и были репатриированы благодаря вмешательству Англии и Франции, успели заразиться оспой. Лишь 15 человек добрались до родного острова, принеся с собой страшную болезнь. К 1877 г. на острове осталось всего 110 местных жителей — многие умерли от оспы, многие уехали на Таити, где нанялись сельскохозяйственными рабочими на плантации. Если учесть, что в середине XVIII в. население острова составляло около 3 тыс. человек, то история рапануйцев предстает как один из ужаснейших примеров геноцида. Вместе с жителями острова гибла и их культура. Первый европейский поселенец (это был французский миссионер) появился на острове в 1863 г. К 80-м годам прошлого века — времени первых подробных этнографических изысканий — традиционная культура о-ва Пасхи практически прекратила свое существование, и нам остается благодарить судьбу за то, что хоть что-то сохранилось.

Первым европейцем, увидевшим остров, был голландец Я. Роггевен; произошло это в первый день пасхи 1722 г. Рогге-вен, пораженный богатством и плодородием острова, выразил надежду, что его «можно превратить в рай земной, если только правильно обрабатывать и засевать земли; пока же это делается лишь постольку, поскольку жители вынуждены трудиться, чтобы прокормить себя». Он обратил внимание на уши островитян: мочки были оттянуты и имели прорезь для украшений (на самом деле это был не только рапануйский, но и общеполинезийский обычай, неизвестный только на о-ве Мангарева и Гавайских островах). Голова каждой из ныне знаменитых статуй была украшена «корзиной» из камней (возможно, речь идет об узле, или так называемой головной шишке); Я. Роггевен высказал предположение, что это были комья глины с галькой [136]. Он заметил также, что жители острова возжигают огонь перед некоторыми из возведенных ими колоссов; затем, «усевшись на корточки и склонив голову на грудь, опускают и поднимают руки». Возможно, такие моления были вызваны именно появлением голландцев на огромных кораблях. Но если так, мольбы рапануйцев остались неуслышанными: не менее 12 жителей острова были убиты, пока Роггевен находился на острове.