Тарас Каляндрук - Тайны боевых искусств Украины

Боевое искусство воинов было похоже на искусство воинов-волхвов, ведь в начале развития цивилизации князья выполняли одновременно и функции жрецов. Великого князя Олега за его сверхъестественные способности назвали Вещим. В былинах князь Олег (Вольга) способен превращаться в зверя или птицу, становиться невидимым и тому подобное. Умением превращаться в волка владел и полоцкий князь Вячеслав Брячеславович. Сверхъестественными свойствами наделены в былинах и другие князья, воеводы, бояре и дружинники: Святогор, князь Роман, Добрыня Никитич, Илья Моровец, Алексей Попович, Демьян Куденевич, Чурило Пленкович, Дунай Иванович, богатырь Степанович, Михаил Потык, Никита Кожемяка, рыцари Михайлик и Богдан Чоботько. Боевое искусство князей и воинов при передачи из поколения в поколение получило огромное развитие. Даже боярские жены в совершенстве владели боевым искусством, о чем свидетельствует легенда о Екатерине — супруге боярина Ставра Годиновича, которая, чтобы освободить своего мужа из княжеской темницы, вынуждена была надеть мужскую одежду, вышла на поединок с лучшими княжескими борцами, и, победив их, освободила своего мужа. Кстати, все эти легендарные герои имеют в истории реальных прототипов. Так, в образе Святогора нашел отражение знаменитый киевский князь Святослав Завоеватель. Его знаменитые высказывания «Иду на вы», «Мертвые сраму не имут» до сих пор являются самыми высокими образцами рыцарской этики. Галицко-волынский князь Роман Мстиславович считался в XII веке одним из величайших полководцев Европы, рыцарем, которому не было равных. В летописях упоминается воевода Добрыня, дядя князя Владимира Святославовича, немецкие, венгерские и скандинавские исторические хроники говорят о полководцах Владимире Святославовиче, Илье Русине, в новгородской летописи говорится о сотском Ставре, которого князь Владимир Мономах посадил в тюрьму. Дунай был воеводой владимирского князя Владимира Васильевича, Алексей Попович упоминается среди богатырей, погибших в битве на Калке. В первой половине XII в. боярин князя Мстислава Демьян Куденевич действительно защищал Переяслав от половецких орд. Он настолько хорошо владел боевым искусством, что в 1022 году только со своим слугой Тарасом и пятью товарищами бесстрашно выехал на битву с целым войском и заставил его бежать. В последнем своем бою он в одиночку без лат и шлема сцепился с половецкой ордой. Демьян перебил множество врагов, но и сам был смертельно ранен и, вернувшись в Переяслав, умер на руках у князя Мстислава. Потомки славного богатыря Чурила проживали в городе Джурине на Брацлавщине до середины XIX века. «Идет Чурило из города, за ним девок триста», пели об одном из представителей этого рода джуринцы (126, 639).

Князь с дружинниками. Со старинного рисунка.

Батальная сцена. XII в.

Маленький князь Святослав стреляет из лука. Рисунок П. Андрусива.

Система военного воспитания князей и воинов в Киевской Руси была чрезвычайно развитой и могла спорить с системой воспитания волхвов. В «Повести временных лет» есть интересное свидетельство о поединке воеводы Яня Вышатича с волхвом. Когда волхв бросился на Яня с топором, воевода, молниеносно уклонившись, пропустил удар мимо себя и, перехватив руку с топором, оглушил волхва его же оружием (146, 180). То есть, уровень военной подготовки у воеводы оказался выше, чем в волхва. О преимуществах боевого искусства князей-воинов свидетельствует и сюжет легенды об Илье Моровце: он, хоть и получил от старого волхва силу, но остальную необходимую богатырскую силу получил от старого богатыря Святогора перед его смертью.

Будущих воинов с семи лет начинали учить борьбе, метанию копья, стрельбе из лука, верховой езде, искусству маскироваться и незаметно подкрадываться к врагу. С четырнадцати лет, после обряда обвязывания мечом, начиналась настоящая военная муштра, обучение владению мечом, булавой, боевым топором, плаванию и бегу в полном боевом облачении, умению вести бой невооруженным против вооруженного, боя одного против нескольких противников. Вообще воин-рыцарь должен знать и уметь очень много. До нас дошли упоминания о существовании в дохристианской Руси своеобразного рыцарского кодекса чести (подобно кодекса «Бусидо» у самураев), который назывался «Поконом витязевым» (184, III, 20–21). Согласно этому кодексу рыцарь должен был не только в совершенстве владеть оружием, играть на гуслях (кстати, на гуслях играла украинская шляхта вплоть до XVIII века (95, І, 89)) и в шахматы, но и сочинять песни, владеть ораторским искусством и в совершенстве знать тогдашний дипломатический этикет. Очень большое внимание уделялось искусству рукопашного боя. Оно было чрезвычайно важным во время битв в тесных рядах, когда воины сходились так близко, что не могли пользоваться оружием. Приемы рукопашного боя были настолько обычными, что даже Нестор, описывая битву на Альте (1019 гг.) писал: «Хватаясь за руки, рубились, сходились трижды, так что кровь текла по низинах» (146, 143). В 1170 году в битве с половцами наши воины, «догнали половцев около Черного леса и здесь, прижав к лесу, уничтожили, а часть руками захватили» (107, 293). Так же и в битве 1172 года: «наши вслед за ними погнались тех рубя, тех хватая. И взяли их руками полторы тысячи» (107, 502).

Танцор. IV в.

«Каларипаяту» — войсковой танец индийских кшатриев. Современное фото.

Бойцовский гопак. Современное фото .

У древних былинах сохранились и описания техники приемов наших богатырей. Здесь есть и броски через бедро, и передние, и задние подсечки, и броски с захватом ног соперника, описания ударов руками и ногами сбоку, наотмашь сверху, снизу. А сила ударов была страшной: богатыри ударом руки переламывают дубовые столы, скамейки, ногой разбивают окованные железом двери. Кроме того, они умеют уклоняться и перехватывать различное пущенное в них оружие, знают искусство маскировки и укрытия. В бою их учили использовать любую вещь как оружие. Эрих Лясота с восторгом рассказывает об одном из таких богатырей Чобитько, тело которого еще в 1594 году он видел в Киеве в Печерском монастыре: «говорят, что однажды на него неожиданно напали много врагов, как раз в тот момент, когда он надел один сапог. Не успев в спешке найти другого оружия, он взялся защищаться вторым сапогом и перебил их всех. Отсюда и получил свое имя» [20] Чобіт ( укр .) — сапог. Прим. пер. ( 110, 101). Можно и дальше продолжать описание арсенала боевых навыков древнерусских богатырей, но это тема отдельного разговора. Можно только сказать, что именно это богатырское искусство сохранилось до наших дней в виде Боевого гопака. Что гопак существовал уже в те времена в Украине, подтверждают археологические находки. Так, возле села Мартыновка на Киевщине были найдены четыре серебряные фигурки воинов, изображающих танцоров в вышитых рубашках, которые выполняют элементы гопака. Фигурки эти датируют IV веком. Боевые искусства в виде танцев были известны и другим народам, например, пириччахья у греков, или каларипаяту у индийских кшатриев. Колоритное описание применения боевого гопака в бою дает нам Алексей Стороженко в повести «Марко Проклятый», написанной на основе казачьих преданий. Вот как он описывает эпизод рукопашного боя казака-характерника: «Господин Пидпальський натянул веревку и стал ее завязывать. Не успел он завязать второй узел, как из листвы выдвинулась огромная рука и схватила его за волосы; блеснул кинжал — и глазом не моргнуть, как вместе с обезглавленным трупом свалился с дуба человек в черном кобеняке [21] Кобеняк — мужской плащ с капюшоном. — Прим. пер. и татарской кучме [22] Кучма — высокая конусоподобная шапка из овчины. Прим. пер. шапке. Не касаясь еще земли, он одной рукой ударил патера по темени, а другой солдата в висок так, что оба упали замертво» (181, 361). Конечно, выполнение таких приемов требовало незаурядного мастерства. Именно этому и учил Боевой гопак, который был своеобразным казацким ушу. Но по своей эффективности он намного превышал ушу и другие восточные боевые искусства. Ведь и украинские, и зарубежные мастера боевых искусств констатируют факт: чтобы только станцевать древний казацкий танец гопак, нужно уметь много такого, что выходит за рамки традиционных восточных единоборств.