Тарас Каляндрук - Тайны боевых искусств Украины

Д. Яворницкий приводит отрывок казацкой песни, в которой говорится об отношении казака к своей голове, к славе. Зачем же дорожить головой, когда:

Как тут не вспомнить знаменитое поучение Владимира Мономаха: «Смерти ведь, дети, не боясь, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, как вам Бог пошлет. Ибо, если я от войны, и от зверя, и от воды, и от падения с коня уберегся, то никто из вас не может повредить себя или быть убитым, пока не будет от Бога поведено. А если случится от Бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут вас отнять от нее, но если и хорошее дело — остерегаться самому, то Божие обережение лучше человеческого» (107, 461–462).

Или же, как поется в другой песне:

Смерть побратима. Рисунок Т. Шевченко.

Подвиг трехсот казаков под Берестечком.

В те времена люди хорошо знали, что каждый человек имеет определенное предназначение в жизни, несет определенный крест, и от того, как он этот крест пронесет, зависит дальнейшая судьба его рода и вообще народа, поэтому люди с готовностью шли на смерть и на муки, защищая свой народ, его будущее. В связи с этим хочу рассказать об одном случае, который произошел с одним моим хорошим товарищем, который в 1989 году с группой львовян ездил по Восточной Украине агитировать за независимость. В одном из сел Черкассщины к нему подошел старенький дедушка и пригласил побеседовать. Разговорившись, начал рассказывать о себе. В 1919 году ему было 19 лет, тогда в их село пришла команда направить людей в войско к Петлюре; часть молодежи согласилась, а он стал смеяться над ними и говорил: «Вы пойдете и погибнете ни за что ни про что, а я женюсь, буду иметь много детей, продолжу род украинский». Он действительно счастливо пережил гражданскую войну, женился, имел четверых детей, жил спокойно. Но наступил 1933 год и вся его семья у него на глазах погибла от голода. Он чудом выжил, но теперь не знал для чего ему жить. «Думаю, что так наказал меня Господь, что я тогда не пошел защищать Украину. Если бы я тогда пошел, все могло быть по-другому, — говорил старик. — Даже если бы погиб, был бы счастливее».

Благословение в поход. Худ. А. Сластион.

Обряд посвящения в кошевые. Гравюра Р. Штейна. 1893 г.

Этот рассказ является одним из многих примеров призвания человека, за что он потом несет ответственность, ведь надо защищать свою землю, это святая обязанность каждого мужчины-воина. В «Повести временных лет» в 1103 году зафиксирована подобная ситуация, когда княжеские дружинники отказывались от похода весной на половцев, потому что это означало бы «погубить смерда и пашню смердом» «не помышляя», что без похода падут и смерд, и его хозяйство жертвой кочевника.

«И стала совещаться дружина Святополкова и говорить, что:

— Не годится ныне, весной, идти на половцев, погубим смердов и пашню их.

И сказал Владимир:

— Дивно мне, дружина, что лошадей жалеете, которыми пашут; а почему не подумаете о том, что вот начнет пахать смерд и, приехав, половчанин застрелит его стрелою, а лошадь его заберет, а в село его приехав, возьмет жену его, и детей его, и все его имущество? Лошади вам жаль, а самого не жаль ли?.

И ничего не смогла ответить дружина Святополка.» (146, 247–248).

Воины являются частью народа и их основное назначение — защищать народ от врагов. И когда воины перестают выполнять эту функцию, народ погибает. Лучше всего эту казацкую военную этику изложил выдающийся украинский философ и сам потомственный казак Григорий Сковорода: «кто рожден воином, держись бодро, вооружайся, а природой сам быстро научишься. Защищай земледельцев и купцов от своих грабителей и внешних врагов. Здесь твое счастье и радость. Береги звание, как глаз. Что слаже настоящему воину, чем военное дело? Не поддаваться обиде, защищать страждущую и безоружную невинность, заступаться за основу общества — правду — это его сладкий завтрак, обед и ужин. Не бойся: с Богом тебе будет легко сносить голод, жажду, холод, жару, бессонницу, кровавые раны и сам смертельный страх и гораздо легче, чем без него, противоположное этому, чтобы ты понял, насколько сильна природа. Это горе воина с Богом будет тебе во сто крат приятнее, чем твои рангах и прибыли. Ранг каждый может носить, а настоящее дело делает лишь тот, кто прирожден. Дело и без ранга дело, а ранг без дела ничто, а дело — без Бога.

Если же, пренебрегая Божьим призванием, пойдешь следом своих прихотей и посторонних советчиков, то не забудь навеки попрощаться со всей радостью, хотя бы ты спрятался в рог изобилия, и, боясь умереть телом, ежеминутно будешь испытывать душевную смерть.

Отобрать у души родственный труд — значит лишить ее своей пищи. Это злая смерть. Знаю, что щадя тело, ты убиваешь душу. Это плохая замена.

Не понимаю, зачем иметь меч, если не сечь то, для чего он выкован. И не понимаю, зачем носить тело, если его щадить, не тратить на то, для чего кто-то в него одет» (177, 326–327).

Смерть казака в бою. Картина А. Герасимова.

Согласно этих этических постулатов казаки считали себя воинами по призванию. Именно поэтому они ставили себя выше солдат регулярной армии, воевавших по принуждению или за деньги. И слово «казак» не означало принадлежности к сословию. Как рассказывали старые казаки, это название уже давалась тому, кто приобретал полное право военного гражданства, служилому классу. Скажите, например, кому-нибудь, что его сын казак, когда он только подросток, он обязательно поправит, что «еще не казак, а только парень, ему еще года через два козаковать», то есть идти на службу (81, 72, 10).