Тарас Каляндрук - Тайны боевых искусств Украины

Поединок князя Ярослава Изяславовича с половецким ханом. Рисунок П. Андрусива.

Поединок Кожемяки с печенегом. Миниатюра из Радзивилловской летописи.

Эта традиция сохранилась у арийских народов даже после принятия христианства. Ведь в Библии много примеров (вспомним поединок Давида с Голиафом), когда Бог делает намного сильнее того, на чьей стороне правда, а за грехи наступает неизбежная кара. Этот мотив борьбы добра и зла, правды и неправды, справедливости и несправедливости придал поединку священного, мистического значения. Победителей в таких поединках чествовали как необычных героев, о них пели песни, слагали легенды, которые передавались из поколения в поколение. О пристрастии наших предков к поединкам перед боем указывает Лев Диакон, описывая войны между Русью и византийцами: «… в промежуток между рядами выехал на коне вождь скифов, муж огромного роста, надежно защищенный панцирем и, потрясая длинным копьем, стал вызывать желающего выступить против него…» (103, 57–58). С детства мы знаем легенды о поединках Ильи Моровця, Кирилла Кожемяки, Добрыни Никитича, поем думы о поединках Козака Голоты или Ивана Удовиченко-Коновченко.

Поединок князя Мстислава с Редедей.

В Европе такие поединки были известны как «Суд Божий» (iudicium Dei), которые под названием «дуэль» кое-где сохранились вплоть до двадцатого века. Поединки проходили не только между отдельными соперниками, но и между государствами. Ими начинали битвы, решали территориальные споры, вопросы войны и мира. У князей и королей были специальные военные представители (в Европе их называли «конфиденты»), которые представляли короля на поединках. Такие конфиденты были и у русских князей:

«И стал Владимир на этой стороне реки, а печенеги на той, и не смели ни наши туда перейти, ни печенеги сюда. И вот приехал князь печенежский к реке, вызвал Владимира и сказал ему:

— Выпусти ты своего мужа, а я своего, пусть поборятся. Если твой муж бросит моего на землю, то не будем воевать три года. Если же наш муж бросит твоего на землю, будем наоборот — воевать три года. И разошлись они.

Владимир вернулся в свой лагерь и послал глашатаев, а те ходили и выкрикивали:

— Нет ли такого мужа, который поборолся бы с печенегом?

И не нашлось никого.

Утром приехали печенеги и привезли своего мужа, а у наших — никого не было. Приуныл Владимир и снова послал глашатаев, чтобы обошли все войско. И вот пришел к князю один старый дружинник и сказал ему:

— Князь! Есть у меня дома один младший сын. Я вышел с четырьмя, а тот дома остался. С самого детства никто его еще не поборол. Однажды я отчитал его, когда он мял кожу, так он так рассердился на меня, что взял ту бычью кожу и разодрал ее руками.

Услышав о том, князь обрадовался и послал за ним. И привели молодого Кожемяку к князю, и князь рассказал ему все. Тот ответил:

— Князь! Не знаю, смогу ли я сразиться с печенегом. Испытай меня: нет ли у вас большого и сильного быка?

Быка нашли, большого и сильного, раздразнили его раскаленным в огне железом и выпустили. Бык побежал около людей, а парень схватил его рукой за бок и вырвал кожу с мясом, сколько смогла захватить рука.

И сказал ему Владимир:

— Можешь бороться с печенегом.

Утром снова пришли печенеги и стали вызывать:

— Где же ваш муж? Наш вот уже готов!

Печенеги выставили своего мужа: он был страшно большой и со свирепый лицом. Тогда выступил отрок Владимира. Увидев его, печенег засмеялся, потому что он был ростом и телом средний.

И вот размеряли место между двумя полками и пустили друг против друга борцов. Они сцепились и крепко сжали друг друга, и задушил отрок руками печенега до смерти. И ударил им о землю. Вскрикнув, печенеги побежали, и гнались за ними русы, секли их и прогнали прочь» (146, 117–120).

Казак и тур. Скульптура В. Лупийчука.

Казацкий поединок. Со старинного рисунка.

Приведенный из летописи отрывок свидетельствует об определенном развитии боевого искусства наших предков. Ведь такое проявление чрезвычайной реакции и силы, обнаруженной молодым воином при испытании с быком, не под силу, наверное, ни одному современному учителю каратэ или чемпиону по боксу. Поэтому неудивительно, что молодой дружинник легко победил своего противника, которого печенеги считали непобедимым. Позже в памяти народа подвиг молодого силача превратился в легенду о Кирилле Кожемяке, который спас Киев от злого Змея.

Часто и сами князья участвовали в поединке перед своими войсками. Так, в 1022 году князь Мстислав Владимирович, родной брат Ярослава Мудрого, в поединке победил касожского (черкесского) князя Редедя. Хотя, читая наших историков, может сложиться впечатление, что Кожемяка или князь Мстислав боролись с соперниками, которые были наделены огромным ростом и силой, но ничего не понимали в искусстве борьбы. Но это не так.

У кочевых народов Востока и Кавказа такое боевое искусство как борьба и до сих пор является неотъемлемым элементом воспитания каждого мужчины. В татар, черкесов, казахов и других народов Средней Азии есть свои специфические виды борьбы, которым с детства учится каждый мальчик. Так, еще в прошлом веке Иван Попко, описывая черкесов, отмечал: «У противников казаков, кавказских горцев, молодой возраст посвящен наполовину работе и наполовину гимнастическому воспитанию» (149, 143). Даже сейчас в татарских кишлаках и аулах Дагестана ежегодно происходят грандиозные соревнования по борьбе, которые имеют значение национального праздника (например, Сабантуй у татар). На них съезжаются известные борцы из самых отдаленных уголков страны, победителей этих соревнований почитают как народных героев, о них слагают песни, легенды, которые передаются из рода к роду, из поколения в поколение. У некоторых азиатских народов без соревнований по борьбе не обходится ни один праздник, даже на свадьбе выходят в круг могучие мужчины помериться силами. Все это дает большой эффект даже при подготовке спортсменов-борцов, ведь всем известно, что борцы татарского или кавказского происхождения и сегодня являются призерами международных и олимпийских соревнований по спортивной борьбе. А что говорить о тех временах, когда от умения бороться зависело не только жизнь человека, но и судьба целых сражений или народов. Особенно в поединке перед боем, которому в восточных народов придавалось не меньшее значение, чем у арийцев. С такими поединками у них было связано много верований и предрассудков. Татары, скажем, верили, что когда убитый в поединке воин упадет головой в сторону противника, битва будет для них выигрышной, если же наоборот (головой к своим), то битву они проигрывают. Поэтому и на поединок кочевники выставляли своих сильнейших бойцов, своего рода «чемпионов среди чемпионов». И если наши бойцы могли побеждать таких соперников, это свидетельствует только о чрезвычайно высоком уровне их боевой подготовки и о том, что наши боевые искусства не уступали перед восточными, но даже были выше их.