Йоханан Петровский-Штерн - Евреи в русской армии: 1827—1914.

72 ГАРФ. Ф. 109. CA. On. 3. Д. 2314 («Записка о средствах, к которым прибегают евреи с целью уклонения от рекрутского набора», 1827 г.). Л. 1–2. По наивной безграмотности информаторы сообщали, что, трубя в рог, евреи «проклинали Сатану и помощников его» (нечто немыслимое в рамках еврейской традиции). Разумеется, здесь сыграли свою роль наступившие Высокие праздники, прежде всего рош ха-шана (новый год), предписывающий трубить в рог, дабы трублением, молитвой и общественным покаянием умилостивить Всевышнего в День Суда.

73 Там же. Д. 109 («О сделанном владимирскому губернскому прокурору показании арестантом, бывшим губернским регистратором Бургонье, о преступных действиях евреев, проживающих в Москве и Шклове»), Л. 17, 18, 19 об., 20–24.

74 Эли Ледерхендлер подробно проанализировал институт штадланов — этот столь характерный для досовременной еврейской общины способ взаимодействия между евреями и правительством — на материале русской еврейской истории в кн.: Lederhendler Е. The Road to Modem Jewish Politics. Определение штадланута см.: Ibid. P. 8.

75 ГАРФ. Ф. 109. CA. On. 3. Д. 2314 («Записка о средствах, к которым прибегают евреи с целью уклонения от рекрутского набора», 1827 г.), Л. 4–4 об.

76 Eisenbach A. The Emancipation of The Jews in Poland, 1780–1870 / Ed. by A. Polonsky, translated by J. Dorosz. Oxford, U.K.; Cambridge, Mass.: Basil Blackwell in association with the Institute for Polish-Jewish Studies, 1991. P. 112–132.

77 В конце концов, когда было объявлено о первом рекрутском наборе, польские евреи не подпали под призыв: впервые их призвали только в 1843 г. См.: Eisenbach A. Kwestia rownouprawnienia Zydow w Krolestwie Polskim. Warszawa, 1972. S. 79–84.

78 ГАРФ. Ф. 109. CA. On. 3. Д. 2314 («Записка о средствах, к которым прибегают евреи с целью уклонения от рекрутского набора», 1827 г.). Л. 5 об.

79 Там же. 1 экспедиция. Д. 196 («О еврейском раввине еврее Айзике, собиравшем с евреев деньги для депутатов еврейских, находящихся в Петербурге», 1828 г.). Л. 8-10, 15.

80 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 330 («О реакции российского еврейства на введение в действие рекрутского устава 1827 года, об усилиях еврейских общин облегчить положение еврейских кантонистов в Смоленске, Витебске, Риге и др.», 1827 г.). Л. 4 об.-5 об.

81 См., например, о попытках реформировать еврейское образование, одежду, экономическую деятельность, не сопровождаемых введением гражданского равноправия, в кн.: Stanislawski М. Tsar Nicholas I and the Jews. P. 35–48, 155–182. См. также обобщающую концептуальную статью: Lederhendler Е. Modernity Without Emancipation or Assimilation? The Case of Russian Jewry // Assimilation and Community. The Jews in Nineteenth-Century Europe / Ed. by J. Frankel and S. Zipperstien. Cambridge; N.-Y.: Cambridge University Press, 1992. P. 325–343.

82 В этом смысле реакция еврейской общины на введение рекрутчины сходна с отношением к армии русских сектантов, прежде всего — духоборов и молокан. См. по этой теме пионерскую статью: Breyfogel N. Swords into Plowshares: Opposition to Military Service among Sectarians, 1770s to 1874 // The Military and Society in Russia, 1450–1917. Ed. by Eric Lohr and Marshall Poe. Leiden; Boston; Koln: Brill, 2002. P. 441–468.

83 Shulkhan Arukh 92: 1-10.

84 ПСЗ II. T. 2. № 1329.

85 Там же. № 1330.

86 Там же. № 1331; № 1332.

87 Там же. № 1334.

88 В подготовке присяги принимали участие губернаторы Витебской, Могилевской, Смоленской, Калужской и Киевской губерний. В результате правительственного запроса с мест было получено несколько вариантов присяги, которые и стали основой окончательного текста, специально разработанного для еврейских новобранцев. См.: CAHJP, НМ2/8351. 1-15. Оригинал: ЦГИАУ. Ф. 533. Оп. 2. Д. 10. Л. 10–21.

89 Shulkhan Arukh 182: 16 (этот классический еврейский источник имеет в виду прежде всего всю систему имущественных отношений).

90 Подробный рассказ о разрушении Второго Храма и зловещей роли Титуса приведен в трактате Талмуда «Гиттин», см.: Talmud Bavli. Gittin 56а-57b.

91 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 383 («По объявлении священника Павла Владыкина о сделанном ему показании матросами из евреев о существующем будто бы между еврейскими раввинами Сольманом и прочими заговоре против императора», 1828 г.). Л. 22 [«Пояснительная записка переводчика и перевод некоторых текстов, обнаруженных у раввина Сальмона»].

92 «Не плачьте об умершем и не жалейте о нем; но горько плачьте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит страны своей» (Иер. 22:10).

93 Talmud Bavli. Bava Bathra 8b.

94 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 383. Л. 22 об.-25 об.

95 Приношу глубочайшую благодарность Исраэлю Мендловицу (Нью-Йорк), познакомившему меня с содержанием готовящихся к изданию ранее не публиковавшихся текстов Давида из Новардка (Новогрудка): «Gezerah hi milifanai» (рукрпись, частное собрание). Ок. 1825—сер. 1830-х гг. Л. 19–25. Готовится к изданию веб.: «Kovets Yeshurun», Aviv, 5763 (2003).

96 Косвенные источники свидетельствуют о том, что не только общинные лидеры, но и поголовно все еврейское население России считало еврейских рекрутов пленниками. Именно поэтому, по мнению выдающегося историка еврейского книгопечатания Хаима Либермана, неслыханной популярностью пользовалась в России (но не в Польше) книга «народных» рассказов на идише «Gedulos Yosef» (1794), выдержавшая после 1820-х годов более двадцати переизданий. Книга среди прочего рассказывает о чудесном видении, в котором Рахиль оплакивает отданного в египетский плен Иосифа, а плененный Иосиф умоляет мать защитить его и спасти из плена. Либерман справедливо полагает, что популярность книги была обусловлена рекрутским контекстом. См.: Liberman Н. Ohel Rakhe”l. N.-Y.: Empire Press, 1984. Vol. 3. P. 5–6.

97 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 330 («О реакции российского еврейства на введение в действие рекрутского устава 1827 года, об усилиях еврейских общин облегчить положение еврейских кантонистов в Смоленске, Витебске, Риге и др.», 1827 г.). Л. 16–20; Там же («Записка А.Х. Бенкендорфа к военному генерал-губернатору С.-Петербурга от 12 марта 1828 года» [«Письмо Бунема, сына Аарона, Шломо, сына Алтера-Зелига… из Витебска к Гавриилу Рабиновичу от 2 марта 1828 г.»], «Рапорт начальника 1-го отделения 3-го окружного корпуса жандармов А.Х. Бенкендорфу от 20 марта 1828 г.»). Л. 22–27.

98 Там же. Л. 23, 24.

99 Stanislawski М. Tsar Nicholas I… P. 23.

100 ГАРФ. Ф. 109. 1 экспедиция. Д. 330. Л. 38–38 об.

101 Там же. Л. 43 [«Обращение родителей малолетних еврейских рекрутов из Вильны к Николаю I от 18 мая 1829 г.»].

102 Там же. Л. 27–29 [«Прошение еврейской общины Могилевской губернии», март 1828 г.].

103 О взяточничестве кагальных свидетельствует, к примеру, рассмотренное в Ямпольском уездном суде обвинение рекрутских старост Аврума Бекера и Шломы Школьника: ГАВО. Ф. 472. Оп. 1. Д. 687 («Дело по обвинению рекрутских старост во взяточничестве», 1845–1848). Л. 51–52. С другой стороны, вряд ли справедливо представлять кагальных старост живодерами, сдиравшими по три шкуры с евреев, которые готовы были на все ради того, чтобы имена их детей изъяли из рекрутских списков. Проведенные по следам обвинений расследования и обыски у кагальных показывают, что они жили в такой же бедности, как и те, кому пытались помочь: взятки скорей всего уходили полиции и чиновникам. См., например, опись имущества в доме кагального из местечка Пикова: ГАВО. Ф. 391. Оп. 1. Д. 639 («Дело по обвинению кагального м. Пикова Розмарина Абрама в злоупотреблениях по службе»). Л. 23.