Элизабет Хереш - Распутин. Тайна его власти

Все попытки найти черты шаманизма в действиях Распутина схожи в одном: экстаз рассматривается как важнейший элемент, если не сказать, единственный, типичный для него. Он проявляется в разных формах в различных религиозных сферах и имеет разные психологические корни. Занимающийся изучением проблемы экстаза Шредер выявил, что человеческая душа и полная противоположность ей внедуховное трансцендентное начало образуют два противоположных полюса, между которыми, по его мнению, происходит трансформация бытия. Говоря о внутренних духовных процессах, следует вспомнить о физических реакциях, являющихся по сути сопутствующими действиями. Условие проявления экстаза, открытое исследователем, можно отнести и к состоянию транса у Распутина во время сеансов исцеления: на первом месте «душевное переживание», а на втором — «очевидное проявление плоти».

Современные ученые расценивают шаманизм, вне зависимости от религиозных аспектов, как ритуал, обусловленный наличием особой энергии. Шаман должен обладать особым психологическим опытом, хорошо знать растения и иметь суггестивные способности. Это меняет представление о нем, как о душевнобольном, фокуснике-бродяге или колдуне и позволяет относиться к нему как к духовному и (или) религиозному лидеру той общности, где он авторитетен. Его задача лечить больных, отправлять души в царство мертвых, изгонять злых духов или демонов и предсказывать будущее. (Даже в наше время есть шаманы, которые занимаются этим.) Можно было бы назвать еще несколько «профессиональных» обязанностей, которые варьируются в зависимости от культуры шамана, его общественной значимости и принадлежности к определенной социальной среде.

Если взглянуть на деятельность Распутина и его, казалось бы, необъяснимую тайну, с точки зрения культурной принадлежности этого сибирского мужика в свете традиций шаманизма, его мистическая личность сразу покажется доступной, а тайна целительных успехов — разгаданной.

«Чудес нет — всё закон природы, — сказал великий писатель Стефан Цвейг устами одного из своих литературных героев, целителя, между прочим, — только непосвященные говорят о чудесах, потому что они не знают силы духа…»

1908 год. Распутин ведет в столице жизнь проповедника, утешителя и целителя. Из-за вхождения в царскую семью значимость его возросла, что вызвало недоверие и беспокойство со стороны некоторых чиновников при Дворе. Те, на кого Распутин производит впечатление и может убедить в своей «святости», — не самые сильные личности, и совсем редко среди них встречаются почитатели мужского пола. Едва собрав вокруг себя слушателей, Распутин приступает к монологу: «Спасение в Боге. Без Бога нельзя сделать ни шагу. Но только Бога можно видеть, если вокруг нет ничего другого. Существуют черти и грехи, потому что за всем скрывается Бог, и его нельзя увидеть. Комната, в которой находишься, дела, которыми занимаешься, друзья — все скрывают Бога от нас, ибо живем и думаем, не как он хочет.

Что надо сделать, чтобы увидеть Бога? Молиться и уходить из города на природу. Идти, пока Петербург не скроется из виду, и перед вами будет только открытый горизонт. Потом остановиться и поразмыслить о себе. О том, как ты ничтожен и беспомощен. И увидишь столицу, уменьшенную до размеров муравейника с его обитателями. Что тогда будет с собственной гордостью, богатством и властью? Чувствуешь себя еще более жалким и бесполезным.

В этот момент нужно взглянуть на небо, и ты увидишь Бога, и почувствуешь всем сердцем, что господь Бог единственный отец. Что твоей душе нужен только Бог-отец и ты только перед ним преклоняешься. Он один поддержит тебя. Тогда ты ощутишь настоящую радость, а это — первый шаг к Богу. Тебе не нужно уходить дальше, ты можешь вернуться в свой мир и радоваться тому, что ты принес с собой.

Царство небесное будет твоим. Найди Бога и живи с ним, и в каждый воскресный или праздничный день, который будет у тебя потом, бросай работу, и вместо того, чтобы развлекаться или идти в театр, иди в поля, к Богу…»

Хотя Распутин и читает благочестивые проповеди, пороки его не покидают. Все сильнее прорывается наружу его животное начало, совершенно несовместимое с привычным аскетизмом «старца», за которого он себя выдает. Бороться с этим Григорий больше и не пытается. Благодаря приобретенному авторитету среди тех, кто по-настоящему поверил в его божество, ему удается подчинить себе все больше женщин из высших слоев общества. Тем не менее, он продолжает безо всякого стеснения удовлетворять свои инстинкты, прибегая к помощи проституток. «Что я хочу, то я и могу», — примерно так можно выразить беззаботную убежденность Распутина в том, что ему можно делать то, что его устраивает. Разумеется, утвердиться в этом ему помогает безграничная вера высокопоставленных друзей в его религиозность, и их готовность защитить его от любых обвинений и спасти от последствий некорректного поведения, хотя ничего подобного от него даже и не ожидают.

«Без греха не может быть и покаяния, — так Распутин устанавливает связь между своими сексуальными действиями и религиозными принципами с целью рассеять оставшиеся сомнения своих нерешительных подруг, — но раскаяние, которое Бог считает наивысшей ступенью религиозной покорности, предполагает, что сначала надо совершить грех…»

«Часто он окружал себя сразу несколькими поклонницами, — вспоминает секретарша Распутина, — и со всеми спал, притом совершенно естественно и ни о чем не заботясь. Сначала он их ласкал, а потом отводил в свой кабинет, где совершал остальное.

Во время этой оргии мне были слышны его комментарии, религиозные речи, когда он давал указания поклонницам, что делать. При этом он старался рассеять их сомнения: „Ты думаешь, я тебя унижаю? Я тебя не унижаю, а очищаю. Если ты спишь со мной, на тебя снизойдет милость божья…“ Он умел убедить женщин, что якобы через оргазм происходит их очищение, и они ощущают божью благодать…»

Под «очищением» Распутин в своей эротической мистике подразумевает «освобождение от злой плотской прихоти». То ли он и в самом деле это чувствовал, то ли просто ловко играл, но таким образом устанавливал связь между сексом и религией, подобно «хлыстам», которые, как уже упоминалось, насаждали сексуальные действия уже в самом начале своих религиозных или спиритических ритуалов.

Неудивительно, что постепенно стали распространяться рассказы и слухи о похождениях Распутина, которые он умел тщательным образом скрыть от своих высочайших друзей при Дворе, от их посредника — Анны Вырубовой.

Всегда аккуратно одетый (в простом крестьянском стиле или подобно монаху), причесанный, надушенный, с напомаженными волосами и бородой, Распутин умел замаскировать следы утомительных пьяных ночей, отчасти и благодаря своей конституции, но все же государь интуитивно начинает сомневаться в нем. Начальник дворцовой охраны, генерал Дедюлин, на вопрос царя о его впечатлении о Распутине отвечает безо всяких иллюзий: «Он одаренный крестьянин, нечистый на руку, разумный и наделенный силой внушения, которой умело пользуется…». То, что царь сам попал под воздействие этой силы и стал ее жертвой, можно понять из его ответа: «Распутин всего лишь добрый, религиозный, простоватый русский. После разговоров с ним я всегда чувствую себя свободным от забот и сомнений, в согласии с собой…». Ведь он не мог представить себе правды. Она была несовместима с моральным обликом того человека, роль которого перед ним разыгрывал Распутин.