Григорий Бонгард-Левин - Индия в древности

Имущественное и социальное расслоение. Древнейшее рабство . Данные «Ригведы» и особенно поздневедийской литературы свидетельствуют о разложении первобытнообщинных отношений, об имущественном в общественном расслоении [507] См.: R.S.Sharma. Conflict, Distribution and Differentiation in Ṛgvedic Society. — IHR. 1977, vol. 4, № 1, с 1-12. . В источниках встречаются упоминания о дарении земли брахманам [508] Шат. — бр. VIII.7.1.13–15. ; правда, неизвестно, что это была за земля и на каких условиях она давалась. Несомненно, однако, что традиции коллективной собственности постепенно начали ослабевать. Сохранились сведения даже о дарении селений [509] Чх. — уп. IV.2.4–5. ; очевидно, речь шла о передаче правителем своего права на получение налога с селения [510] См., например: Vedic Index. Vol. 1, с 246. , хотя известно, что при дарениях участков требовалось согласие племени [511] Айт. — бр. VIII.21; Шат. — бр. VII. 1.1.4; VIII.1.73.4; VIII.7.1.15. . Обрабатываемая земля могла находиться в частном пользовании [512] Еще в «Ригведе» встречаются термины, явно указывающие на индивидуальное владение землей: urvarājit — «захватывающий обрабатываемую землю» (II.21.1), urvarāpati — «владетель обрабатываемой земли» (VIII.21.3), urvarāsā — «получающий обрабатываемую землю» (IV.38.1), kṣetrāsā — «получающий поле» (IV.38.1). ; встречаются даже факты купли-продажи земли [513] W.Rau. Staat und Gesellschaft im alten Indien. Wiesbaden, 1957, с 38. .

Повседневная жизнь рядового индийца, как она описывается в грихьясутрах, — это жизнь экономически самостоятельного домохозяина [514] Подробнее см.: V.M.Apte. Social and Religious Life in the Grihya sūtras. Bombay, 1954. . Жертвенный ритуал в большинстве случаев совершался для частных лиц. Иногда он, согласно сутрам, длился довольно долго, и жертвователи должны были затрачивать немалые средства [515] U.Rustagi. Darśapūrṇamāsa (A Comparative Ritualistic Study). Delhi, 1981; J.Gonda. Vedic Ritual: the Non-Solemn Rites. Leiden — Köln 1980; K.R.Potdar. Sacrifice in the Ṛgveda. Bombay, 1953. . А это доказывает существование лиц, могущих позволить себе такие расходы. В ведах нередко повествуется о щедрых дарах правителей и частных лиц священнослужителям. Уже в ряде гимнов «Ригведы» [516] Особенно в X, поздней книге: X.34; X.117 и др. говорится об имущих и бедных. Задолженность в этот ранний период считалась злом, избавления от которого приходилось просить у богов [517] Ригведа VIII.47.17; Атхарваведа VI. 117.3. . Данные о клеймении скота — важной процедуры, сопровождавшейся соответствующими обрядами [518] Атхарваведа VI. 141.2; XII.4.6. , — также можно считать свидетельствами укрепления института частной собственности. Скот был главным показателем богатства, он являлся причиной межплеменных конфликтов. Тексты содержат сообщения о дарении значительного числа коров. Показательно, что в ранних сочинениях раджа выступает прежде всего как защитник скота, а не земли, которая в тот период, очевидно, рассматривалась еще как общая собственность [519] См.: R.Thapar. Ancient Indian Social History. Delhi, 1978, с 109; R.S.Sharma. Forms of Property in the Early Portions of the Ṛgveda. — Essays in Honour of Prof. S.С.Sarkar. Delhi, 1976, с 42. .

Одновременно с имущественным происходило и общественное расслоение [520] Интересный материал приводится в статье Р.С.Шармы [R.S.Shагma. Class Formation and Its Material Basis in the Upper Gangetic Basin (c. 1000-500 B.C.) — IHR. 1975, vol. 2, № 1]. . К концу ведийского периода неравенство среди свободных было закреплено оформлением системы четырех сословий — варн. Слабее отражено в источниках другое явление — деление на рабовладельцев и рабов, но именно оно все в большей степени определяло характер общества.

Древнейшим термином, обозначавшим понятие «раб», в Индии был «даса» (dāsa). Первоначальный смысл этого слова — «враг», «варвар», «неверный». В «Ригведе» под ним понимается и человек, захваченный в плен в межплеменных войнах, и член племени, подвергшийся порабощению [521] Vedic Index. Vol. 1, с 356–358. В «Ригведе» (I.112.14; I.116.18 и др.) упоминается имя царя (или вождя) бхаратов — Диводаса, что переводится как «раб небес». .

Слово «арья» (арий) употреблялось как противопоставление «даса» и потому помимо сохранившихся значений «благородный» и т. д. стало означать и «свободный». Кроме того, ариями считали членов ведийских коллективов (главным образом долины Ганга) в противоположность млеччхам — племенам чуждой культуры и религии, — относимым к варварам [522] Значение часто употребляющегося наряду с «даса» термина «дасью» сходно со значением «млеччха». . Нет оснований полагать, что рабы принадлежали только к племенам какой-либо одной этнической группы и что в расовом отношении они отличались от рабовладельцев.

Сам термин «даса» показывает, что в Индии, как и в других странах древности, первыми рабами были военнопленные и покоренное население. Из этого, однако, вовсе не следует, что рабство было порождено войной. Предпосылки для его возникновения — развитие производительных сил и общественное неравенство внутри первобытной общины. Но на ранних этапах, когда она опиралась на традиционные родовые связи, эти предпосылки могли быть реализованы преимущественно за счет чужаков.

В период поздних вед рабы уже рассматривались как часть имущества, и обладание ими свидетельствовало о богатстве их владельца [523] «Величие (mahi) в этом мире присуще человеку, который имеет корову, лошадь, слона, золото, раба (dāsa), слугу, поля и жилище» (Чх. — уп. VII.24.2; см. также: Атхарваведа III. 16.3; Шат. — бр. III.2.48; Чх. — уп. II.6 и 18; V.13.2; Бр. — уп. VI.2.7.). . В источниках иногда говорится о множестве рабов у одного лица. Даже в «Ригведе» упоминаются толпы рабов, называются цифры до ста человек [524] Ригведа VIII.19.36. В VIII.5.38 рассказывается о дарении царем своему риши десяти царей, взятых им в плен. , а в более поздних текстах — многие сотни [525] Шат. — бр. VIII.5.4.27. и даже тысячи [526] В «Айтарея-брахмане» (VIII.22) упоминается о дарении десяти тысяч рабынь (dāsī). Из контекста видно, что эта цифра сильно завышена, но факт дара большого числа рабов несомненен и весьма показателен. .

Рабами становились не только военнопленные. В «Ригведе» (X.34.4) говорится о человеке, проигравшем себя в кости. Наиболее драматический момент основного сюжета «Махабхараты» — проигрыш в кости царем Юдхиштхирой всего принадлежавшего ему имущества, себя, своих братьев и жены [527] Мбх. II.58. . Ставкой в игре делал свою жену Дамаянти также Наль, а его брат Пушкара — самого себя [528] Мбх. III.77. . Древнее сказание о Шунахшепе и некоторые другие факты [529] Айт. — бр. I.27; Бр. — уп. VI.4.7. указывают на то, что продажа свободных в рабство была уже нередким явлением. Рабом мог стать любой член общества. Имеются сведения о дарении свободным самого себя [530] В Бр. — уп. (IV.4.23) царь Джанака обещает мудрецу Яджнавалкье, что он и все жители Видехи станут его рабами. В «Катха-упанишаде» (I.1) упоминается о дарении отцом сына. .