Игорь Иванов - Русское подполье. Пути и судьбы социал-христианского движения.

Но участниками ВСХСОН двигало не только профессиональное понимание несостоятельности и преступности марксизма-ленинизма. Главным, наверное, являлось то обострённое патриотическое чувство личной ответственности за судьбу своего Отечества, которое отличало социал-христиан. Главнейшим - христианские идеалы, начертанные подпольщиками на знамени их движения.

Русский философ Алексей Фёдорович Лосев (1893-1988) утверждал, что вся история человечества - есть история борьбы между Христом и антихристом, Богом и сатаной 20 20 20. Гулыга А. Творцы русской идеи. М., 2006. С. 270. . Это утверждение христианского мыслителя всякий верующий человек воспримет буквально, а неверующий волен расценить как философскую аллегорию, но именно так и понимали реалии российской трагедии основатели Социал-Христианского Союза. И все пять предшествующих десятилетий с их маниакальным богоборчеством, как бы служили наглядным доказательством справедливости такого понимания истории. Сопротивление коммунистическому режиму основатели социал-христианского подполья воспринимали не только как дело политики, свой гражданский и патриотический долг, оно рассматривалось ими и как продолжение той самой «борьбы между Христом и антихристом, Богом и сатаной».

«Существенным моментом нашего идеологического состояния, - засвидетельствует впоследствии один из членов ВСХСОН, - было понимание социалистической идеи в целом как идеи не просто антихристианской, но именно антихристовой. Построение Царства Божьего на земле, царства всеобщей справедливости, где всяк равен всякому во всех аспектах бытия, - именно это обещано антихристом» 21 21 21. Бородин Л. Без выбора. М.: Молодая гвардия, 2003, С. 94. .

Нет, ВСХСОН не был неким подобием тайного религиозного ордена. Провозгласив своими принципами идеалы христианства, Союз всегда оставался надпартийной военно-политической организацией, которая принимала в свои ряды всех честных, готовых к борьбе антикоммунистов вне зависимости от их национальности и воцерковлённости. Да и можно ли было требовать воцерковлённости от людей, идущих в ряды подпольщиков, в ситуации, когда сама официальная церковь - Московская Патриархия - находилась под особым пристальным наблюдением и контролем со стороны партии и КГБ?

Насколько опасными оказывались слишком доверительные отношения подпольщиков с некоторыми представителями Московской Патриархии, показывает такой случай. Однажды - дело происходило в Ленинграде - один из кандидатов в члены ВСХСОН рассказал на исповеди своему духовнику о желании вступить в подпольную христианскую антикоммунистическую организацию, попросил совета и благословения. Священник неожиданно проявил живой интерес к полученной информации и попросил... привести к нему на беседу кого-нибудь из руководителей подпольщиков. К счастью, у слишком доверчивого и наивного кандидата хватило сообразительности не последовать полученному совету и больше не касаться затронутой им темы, (этот кандидат, чуть было не поставивший подпольщиков под удар, в организацию принят не был) *5 *5 Имена участников этой истории автору известны, но не приводятся здесь по этическим соображениям. .

В ВСХСОН приходили разные люди: одни уже были целиком проникнуты идеями христианства, другим ещё только предстояло пройти этот путь. Но сам факт вступления человека в ряды социал-христиан означал не только его готовность разделять христианские ценности, но и бороться за них, ежедневно рискуя своей свободой и жизнью.

* * *

В то самое время, когда Игорь Огурцов и его соратники выстраивали основу Социал-Христианского Союза, по всей стране стихийно возникали сотни других оппозиционных групп: многие понимали, что правящая партийная верхушка ведёт народ по погибельному пути, и идея сопротивления диктату КПСС витала в массовом народном сознании. Вот только расстояние от охвативших страну критических настроений, «антисоветских» анекдотов в курилках и разговоров на кухнях до практических действий было очень велико. И тем не менее, находилось немало людей - особенно среди молодёжи, остро переживавшей трагическую судьбу и бедственное положение народа, которые решались перейти от разговоров к делу (напомним, что в одном лишь 1967 году чекисты раскроют 502 подпольные группы общей численностью 2196 человек).

Одна из таких подпольных групп, «Демократическая партия», параллельно, но совершенно независимо от ВСХСОН складывалась в стенах того же Ленинградского государственного университета. Костяк этой организации - в неё вошли Леонид Бородин, Владимир Ивойлов, Вячеслав Козичев, Юрий Королёв и другие - составляли сибиряки. Несмотря на молодость, многие из «демократов» успели пройти суровую жизненную школу и увидеть жизнь народа без пропагандистских прикрас: поработали на ударных стройках коммунизма, отслужили в строю Советской Армии, побывали в шкуре курсантов школы милиции... Неформальный лидер сибиряков, двадцатисемилетний историк Леонид Иванович Бородин, ещё в 1957 году был исключён из комсомола и отчислен из Иркутского университета за попытку создания полуподпольной студенческой организации; в 1958-м Бородин создал и возглавлял в заполярном Норильске, где он работал шахтёром, нелегальный кружок по «критическому изучению наследия Карла Маркса».

Сибиряки и их соратники ночи напролёт просиживали на конспиративной даче - в Шувалово, пригороде Ленинграда, вырабатывали программу и устав организации, успели обзавестись шифром, тайно раздобыть типографский шрифт. Но «Демократическая партия» так и не состоялась.

Несомненно, у её потенциальных членов были и кипучая энергия, и багаж знаний, и жертвенная любовь к Родине, и понимание порочности коммунистической системы. Не было лишь одной, но очень важной составляющей всякого живого политического движения - подлинной идеи, положительной цели, во имя которой стоило рисковать свободой и которой можно было посвятить жизнь. Идея же демократии по-настоящему никого не удовлетворяла и не вдохновляла. Это стало понятно членам группы уже на этапе создания устава. Как позднее отметит один из её участников, «нерусская идея» демократии могла служить только средством, но национальной целью быть не могла, а потому «это не трогало до глубины» 22 22 22. Ивойлов В. «По белым кудрям дня...» // Вече. - 1998. - №62. - С. 158. .

В дополнение к наметившемуся идейному кризису, у «демократов» возникли и другие сложности. Несмотря на предпринятые меры конспирации, кое-кто из членов их организации попал в поле зрения КГБ, троим, непосредственно «засветившимся», даже пришлось уехать из Ленинграда на Кавказ и какое-то время отсиживаться в заброшенном дагестанском ауле... 23 23 23. Бородин Л. Без выбора. С. 54.