Игорь Иванов - Русское подполье. Пути и судьбы социал-христианского движения.

Но Вагин решил ехать.

* * *

В августе 1976 года Е.А. Вагин вместе с женой и девятилетней дочерью покинул Советский Союз.

Семья Вагиных обосновалась в Италии, где профессиональная карьера Евгения Александровича сложится весьма удачно: в разные годы он преподавал русский язык и литературу в Венецианском университете, на факультете политологии в римском университете «Ла Сапиенца», вел курсы и семинары в университете Перуджи... В качестве преподавателя участвовал в двух международных конгрессах, посвященных Ф.М. Достоевскому, - в Бергамо и в Венеции. Его доклад «Достоевский: от христианского социализма к социальному христианству», прочитанный в Бергамо, был особо отмечен специалистами и опубликован в «Записках Академической группы» (США).

Он занимался переводами, в частности, перевел на русский язык несколько энциклик Папы Римского Иоанна-Павла II; много лет был литературным редактором и ведущим на итальянском государственном радио-телевидении, с 1979 года работал в Русской редакции Ватиканского Радио и даже несколько раз снимался в кино.

Но всё это лишь бытовая сторона жизни - весьма существенная, но для политического эмигранта всё-таки не самая важная... Через много лет Евгений Вагин признается, что, попав на Запад, в непривычные условия полной свободы, он - выходец из совсем иного мира - стал остро осознавать совою ответственность перед оставшимися в неволе соратниками, почувствовал побуждение свидетельствовать об увиденном, о важности христианской веры, об истинном положении в гигантском концлагере, именуемом «СССР», и о настоящих героях сопротивления, имена которых должны были узнать люди.

Он широко использует открывшиеся новые возможности для ведения общественно-политической работы: активно публикует статьи и материалы, связанные с социал-христианским подпольем, часто выступает перед эмигрантской и иностранной общественностью, призывает западных политиков и общественность способствовать освобождению Михаила Садо и Игоря Огурцова. Борьба за освобождение соратников, находящихся в советских застенках, становится одним из его главных дел.

С помощью друзей из миланского Фонда «Христианская Россия» Евгений Александрович читает лекции о положении в СССР. Он совершает поездки по многим странам Европы, в США, Аргентину, Австралию, где выступает с докладами на международных встречах и конгрессах.

27 октября 1978 года Е.А. Вагин дал обширные показания о преследовании верующих Подкомитету по правам человека в Советском Союзе австралийского Парламента: в то время советское руководство, а вслед за ним и Московская Патриархия категорически отрицали факты таких преследований. В рамках этого доклада особое внимание было обращено на положение Истинно-Православной Церкви, фактически объявленной в СССР «запрещённой религиозной общиной» и преследуемой с особой жестокостью. Евгений Александрович расскажет, что во время заключения в лагере особенно сильное впечатление произвели на него встречи с христианами Истинно-Православной Церкви (ИПЦ) и Истинно-Православными Христианами Странниками (ИПХС).

В том же 1978 году, по приглашению протоиерея о. Александра Киселёва, Евгений Вагин - способный публицист - участвует в основании православного национального журнала «Русское Возрождение». В первых же номерах этого издания он выступает со статьёй-призывом «Спасти Огурцова!», публикует письма основателя ВСХСОН из заточения к его родным, а также целый ряд статей, посвящённых социал-христианскому подполью.

«Среди многих моих друзей по ВСХСОН, - скажет Евгений Вагин со страниц «Русского Возрождения», - имена которых я храню в памяти с любовью и гордостью, самым высоким и чистым примером русского православного христианина был и остаётся Игорь Вячеславович Огурцов. Он был живым примером для всех нас: как воплощение чести, долга и ответственности. Он остаётся образцом русского патриота» 160 160 160. Вагин Е. Россия сегодня - искание пути // Русское возрождение. -1979. - № 6. - С.175. .

В 1981-м - Евгений Александрович становится одним из основателей ежеквартального альманаха «Вече», выходившего в Мюнхене (Бавария) в качестве продолжения одноимённого самиздатского журнала В.Н. Осипова: сам Владимир Николаевич Осипов в это время отбывал второй срок в лагере строгого режима ИТУ ЖХ 385/3-5 в мордовском посёлке Барашево.

На страницах «Вече», «Русского Возрождения» и других изданий Вагин неустанно полемизирует с недругами Социал-Христианского Союза, а в эмиграции таких, увы, оказалось немало... Нашлись среди эмигрантских и иностранных политических группировок и мнимые «доброжелатели», пытавшиеся использовавшие имя ВСХСОН в корыстных политических целях, прилепить социал-христианскому движению свою - извращённую - трактовку. Но Евгений Вагин даёт самый решительный отпор попыткам подобного использования имени своей организации 161 161 161. См.: Вагин Е. Воспоминания о прошедшем. С. 185-186. .

Совершенно с другим чувством воспринимали явление социал-христианского подполья в кругах Белой военной эмиграции. Именно Белая эмиграция оказалась наиболее созвучной по духу социал-христианам, эта среда, по признанию Е.А. Вагина, проявляла наибольший интерес к ВСХСОН и наиболее искренне откликалась на дело помощи находившимся в заключении лидерам подполья - Игорю Огурцова и Михаилу Садо 162 162 162. Там же, С. 183-184. : «Когда уже здесь - в Европе, в США, в Австралии - я знакомился с ветеранами Белого движения, со старыми русскими православными семьями - я будто попадал в уже знакомую мне обстановку; я узнавал в этих новых моих знакомых прямых духовных родственников моих друзей, оставшихся в сегодняшней России - русскими» 163 163 163. Вагин Е. Россия сегодня - искание пути. С. 176. .

Е.А. Вагин считал, что при существовавшем в то время огромном интересе Запада к феномену «инакомыслия» в СССР имелись все возможности для того, чтобы противопоставить коммунистической пропаганде совершенно иной образ России, способствовать организации сил сопротивления «в духе продолжения лучших традиций Белой русской эмиграции». Тем болеечто и традиции эти, и многие деятельные участники Белой борьбы в то время были живы. Однако Запад сосредоточил тогда свои усилия исключительно на поддержке советских диссидентов, придавая правозащитному движению непропорционально большое значение. Собственные же материальные и информационные возможности старой русской военной эмиграции были весьма скромными. Но именно тоненькие белогвардейские издания с наибольшей готовностью и искренностью поддерживали на своих страницах идейную позицию А.И. Солженицына и ВСХСОН, чувствуя в них своих последовательных идейных преемников.