Г. Ястребов - 50 религиозных идей, которые никогда не понравятся Богу

Сеньчукова Мария Сергеевна— закончила факультет философии Государственного университета гуманитарных наук, защитила в Институте философии Российской академии наук кандидатскую диссертацию по специальности «философия религии» на тему «Экклезиология протопресвитера Николая Афанасьева и парижская школа русского богословия». С 2008 года и по настоящее время читает курс лекций по основам православной культуры в Московском государственном гуманитарном университете им. М.А. Шолохова.

Станислав Козлов-Струтинский— учился в СПбГУ и РГПУ им. А.И. Герцена, заместитель генерального директора ООО «Белый Камень» (СПб., г. Пушкин). Автор 2 книг и более 100 статей по истории Католической церкви в России, один из авторов «Католической энциклопедии» и энциклопедии «Санкт-Петербург. Три столетия».

Дмитрий Лялин— председатель Координационного совета Ассоциации Una Voce Russia, историк, автор ряда статей по древней и средневековой истории. Пристальное внимание уделяет истории Церкви, в том числе религиозной интерпретации политических конфликтов Древней Руси с Западом. Также занимается стихотворными переводами.

Павел Парфентьев— историк Церкви, специалист в области истории русского католического движения и католичества восточного обряда в России. Автор ряда статей по истории Церкви и вопросам канонического права, а также монографий по истории русских греко-католиков и книги «Эхо Благой вести: христианские мотивы в творчестве Дж. Р. Р. Толкина» (2004).

Евгений Розенблюм— историк Церкви, член Sodalitium Internationale Pastor Angelicus — международной ассоциации, занимающейся исследованием деятельности Папы Пия XII. Окончил Российский государственный гуманитарный университет. Автор и переводчик статей по истории Церкви во время Второй мировой войны.

Александр Митрофанов— магистр богословия, религиовед, проректор по академической части в Московской Богословской семинарии Евангельских христиан-баптистов. В 1999 году закончил Московскую Богословскую семинарию ЕХБ. С 2000 года работал в Московском Богословском институте ЕХБ в должности академического декана. С 2001 по 2005 гг. учился в Российском государственном гуманитарном университете. Получил второе высшее образование в области религиоведения. С 2006 года аспирант кафедры религиоведения Российской Академии государственной службы при Президенте РФ. Автор многочисленных статей и учебного пособия по изучению новых религиозных движений (Москва, 2005).

Цит. по изданию Бубер М. Избранные произведения (Иерусалим: Библиотека-Алия, 1989).

Послание старца Филофея к великому князю Василию // Памятники литературы Древней Руси: Конец XV — первая половина XVI века. М., 1984. С. 441.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Второе Послание Святого Апостола Павла к Фессалоникийцам.

Примечательно, что это мнение о высокой миссии русского народа в романе Ф.М. Достоевского «Бесы» излагал персонаж, придерживающийся очень далеких от традиционно церковных взглядов — Шатов.

Протопр. Николай Афанасьев. Церковь Духа Святого.

Свт. Иоанн Златоуст. Слово о цирке.

Более того: во времена, когда над переводами богослужебных текстов на славянский (церковно-славянский — несколько искусственный вариант славянского языка, приспособленный под богословскую и богослужебную тематику) трудились свв. равноап. Кирилл и Мефодий, в Римской (будущей Католической) Церкви имела хождение т. н. «трехъязычная ересь» — учение, гласящее, что служить можно лишь на трех языках: на древнееврейском, греческом и латыни.

Коммунистическая власть в Китае имеет ярко выраженный атеистический характер — как было и в СССР.

Формально разрыва между католицизмом и православием еще не было, но по факту определенные обрядовые и вероучительные различия уже наблюдались.

«Повесть временных лет».

Конец XVII в. Неизвестный летописец выдал свой текст за пересказ повествования первого епископа Новгородского Иоакима.

Иоакимовская летопись. «Лучше нам умереть, чем дать наших богов на поругание».

Там же. «Потому и ругают люди новгородцев: Путята крестил мечом, а Добрыня огнем».

Алексеев С.В. Литературные и археологические источники о крещении Новгорода.

«Укрепление надеющихся на Тебя, укрепи, Господи, Церковь, которую приобрел Своей драгоценной Кровью».

Еп. Александр Семенов-Тян-Шанский. Православный Катехизис. Издательство Московской Патриархии, 1990.

Апостол Павел повторяет эту мысль несколько раз. В 27 стихе 12 главы 1 послания к Коринфянам он говорит еще более кратко: «И вы — тело Христово, а порознь — члены».

Есть распространенная ошибка, будто Соборование совершается над умирающим для прощения забытых грехов. Это неправильно. Напротив, над обреченным на смерть (например, над приговоренным к казни в Российской империи) это таинство не совершается.

Преподобный Иустин (Попович). Православная Церковь и экуменизм.

Корпус текстов, приписываемый ученику апостола Павла Дионисию Ареопагиту.

Троицкий В.А. Очерки из истории догмата о Церкви.

Катехизация — воцерковление, научение новоначального основам веры. Как правило, катехизацию проходят перед крещением, но часто бывает так, что крестят человека, с верой совершенно незнакомого, и его приходится заново вводить в Церковь, когда он уже начинает посещать храм сознательно.

Протопр. Александр Шмеман. Дневники. М., 2005.

Исихазм — православная мистическая практика. «Сердцем» исихазма является учение о непрестанной молитве.

Вышла в Париже в 1944 г.

Видение физическим зрением нетварного Фаворского света, сияния Славы Божией — признак достижения высшего совершенства в исихазме.

«Последние вопросы» — в философии экзистенциализма наиболее сложные вопросы человеческого бытия: абсолютные ценности, смерть, посмертное бытие.

Жития святых.

Орехов Д. Русские святые XX столетия. СПб., 2007.

Феофан Затворник, святитель. Православие и наука. М., 2005.

Этих святых называют «отцами-каппадокийцами» (они были родом из города Кесария Каппадокийская) и считают одними из наиболее авторитетных учителей Церкви. Именно они осуществили «перевод» христианского учения на язык античной философии. Этот перевод получил наименование «каппадокийский синтез». Многие богословы последующих эпох, вплоть до XX века (например, протоиерей Георгий Флоровский), утверждали, что после деятельности отцов-каппадокийцев христианство вообще немыслимо без терминологии древнегреческой философии.