Павел Кочемаров - Энергетика истории. Этнополитическое исследование. Теория этногенеза

Зомбарт даёт обобщённые портреты «буржуа старого стиля» и современного капиталиста. Он разделяет их потому, что, по его мнению, предприниматели раннекапиталистической эпохи (до конца XVIII века) резко отличаются от того предпринимательского типа, который утвердился впоследствии. При этом оба типа суть именно капиталисты, т. е. соединяют в себе два качества – предприимчивость и мещанство. Признаки мещанства, по Зомбарту, – рационализм, мелочность и благоприличие. Вместо аристократической расточительности здесь главенствует идея сбережения, причём сбережения не вынужденного, а добровольного, «сбережения как добродетели». Рационализм охватывает всё: экономизация не только хозяйства, но и жизни (экономия времени, экономия сил), – «время – деньги». Верховное руководящее правило – полезность. Деловая мораль «становится составной частью мещанских добродетелей вместе с ростом капитализма. Отныне становится выгодным (из деловых соображений) культивировать известные добродетели или хоть по крайней мере носить их напоказ. Эти добродетели можно объединить в одном собирательном понятии: мещанская благопристойность». Лицемерие – неотъемлемая черта мещанской морали: «В деловых интересах достаточно, если считаешься благопристойным. Быть им во всяком случае недостаточно, нужно также считаться им» [64].

Но. При всём вышеизложенном для «буржуа старого стиля» его дело, его состояние оставалось только средством к жизни. «Богатство ценится, нажить его – горячо желаемая цель, но оно не должно быть самоцелью; оно только должно служить к тому, чтобы создавать или сохранять жизненные ценности». Ценятся также честность, спокойная совесть – не ради их самих по себе, а ради душевного комфорта (что всё же означает, что человек не чужд её голосу). Высшей же ценностью для буржуа той эпохи был покой. В его душе царил идеал рантье, среди деловых забот он тосковал по спокойной жизни на вилле. «Было, пожалуй, общим обыкновением, что люди, нажившие в торговле и производстве скромное состояние, ещё в цветущем возрасте удалялись на покой и, если только было возможно, покупали себе за городом имение, чтобы провести закат своей жизни в созерцательном покое». Внешним выражением этого идеала была даже размеренная, неторопливая поступь, которой шествовал по улицам буржуа.

Из деловых правил «строжайше запрещена была всякая „ловля клиентов“»; считалось не христианским, безнравственным отбивать у своих соседей покупателей. Выдержка из купеческого устава города Майнца: «Никто не должен вмешиваться в торговлю другого или вести свою собственную так широко, что другие граждане от этого разоряются». «Безусловно предосудительной считалась коммерческая реклама… Как высшую же степень коммерческого неприличия рассматривали объявление, что берут более дешёвые цены, нежели конкурент» [65].

Господствующей тенденцией в производстве в течение всей раннекапиталистической эпохи было стремление изготовлять хорошие, доброкачественные товары. От этого времени сохранилась масса свидетельств того, что мануфактуры отвергали внедрение более эффективной трудосберегающей техники на том основании, что она лишит многочисленных рабочих и их семьи куска хлеба. И, наконец, о рабочем времени: один француз жаловался, что молодые отпрыски купеческих семейств во Франции посвящают делам два часа в день; но и прилежные коммерсанты работали не более шести-семи часов в сутки, на лето же оставляли дела и переселялись на загородные виллы.

Предприниматель эпохи развитого капитализма заметно отличается от своего исторического прототипа. Суть этого отличия в том, что живой человек вытеснен из круга интересов бизнесмена, а «его место заняли две абстракции: нажива и дело». Первой ступенью является здесь интерес к своему «делу». Вальтер Ратенау: «Предмет, на который деловой человек обращает свой труд и свои заботы, свою гордость и свои желания, – это его предприятие, как бы оно ни называлось: торговым делом, фабрикой, банком, судоходством, театром, железной дорогой. Это предприятие стоит перед ним как живое, обладающее телом существо. У делового человека нет другого стремления, как только к тому, чтобы его дело выросло в цветущий, мощный и обладающий богатыми возможностями в будущем организм» [66].

Зомбарт считал, что «для наживы, как и для процветания какого-нибудь дела, нет никаких естественных границ». Вопрос спорный. Пожалуй, что у каждого конкретного дела границы всё-таки существуют. А вот абстрактная денежная нажива границ действительно не имеет. И когда она становится главной целью, – то это вторая и законченная ступень капиталистического сознания. В данной стадии все стремления предпринимателя направлены к постоянной экспансии (совершенно бессмысленной для стороннего наблюдателя). «Трата энергии у современного экономического человека повышается до границ возможного. Всякое время дня, года, жизни посвящается труду. И в течение этого времени все силы до крайности напрягаются. Перед глазами каждого стоит картина этих до безумия работающих людей. И вечно они в возбуждении и спешат. Время, время! Это стало лозунгом нашего времени. Усиленное до бешенства движение вперёд и гонка… Все жизненные ценности приносят в жертву Молоху труда, все порывы духа и сердца отдаются делу» [67].

Соответственно изменяется деловая мораль и принципы производства. Единственный интерес производителя – возможно больший сбыт. Решающее значение имеет не доброкачественность изделий, а их способность к сбыту, – в первую очередь дешевизна. Судорожное стремление к экспансии принуждает воздействовать на людей таким образом, чтобы всячески побуждать их покупать, приобретать, потреблять. «Покупателя отыскивают и нападают на него… как можно громче кричат в уши или возможно более яркими красками бьют в глаза… стремятся внушить покупателям убеждение в необыкновенной доброкачественности или необыкновенной выгодности цены сбываемого товара… излишне распространяться о том, что ни с чем не считающееся преследование этой цели должно уничтожить всякое чувство благопристойности, вкуса, приличия и достоинства» [68].

Итак, по мере усиления обскурации все моральные нормы, ценности, идеалы, реальные связи между людьми отступают на второй план, слабеют и угасают. Ценность наживы торжествует над всеми другими ценностями. А нажива неразрывно связана с постоянной экспансией. Таким образом, постоянная экономическая экспансия – способ существования капитализма.

В чём причина этого беспокойного стремления к безграничной экспансии? Вспомним, что реальная связь с миром для человека возможна лишь через этническое сознание. С угасанием этнического сознания эта связь слабеет. Происходит отчуждение личности от мира. На смену уверенному в себе существованию человека с сильным этническим чувством приходит ощущение неуверенности и постоянной внешней угрозы. «Основная черта докапиталистической жизни есть черта уверенного покоя, свойственная всякой органической жизни», – замечает Зомбарт. Стремление к экспансии овладевает человеком по мере отчуждения от мира. Экспансия – это попытка утвердиться в чуждом окружении, попытка отыскать опору во внешнем враждебном пространстве. Такая попытка заранее обречена на неудачу, в конечном счёте: стоит только добиться успеха, расширить своё «я» на окружающее, как тебя тут же вновь обступит чуждое пространство, а значит – нужно идти дальше, – и так без конца. Тому, кто ощущает себя органической частью мирового порядка, не придёт в голову идея властвовать над ним. Зачем? Ведь он в родном доме, где всё и так его достояние. Если ты – кровная часть мироздания, это значит, что мир – твой.