Заурбек Ужахов - Загадки истоков библейских сказаний

Хурриты достигли значительных высот в области материальной культуры.

В северной Сирии хурриты первыми стали делать стеклянную посуду из цветного стекла. От них это культурное достижение переняли египтяне и вавилоняне. Хурритскими изобретениями, вероятно, были бронзовый пластинчатый панцирь, бронзовый шлем с гребнем и бронзовый меч. Области, населенные хурритами, были очагами развития коневодства и колесничного дела. Впрочем, это могло быть влиянием пришельцев – индоиранских племен. Как известно, именно у индоевропейских племен колесницы, в которые запрягали лошадей, стали грозным военным оружием, против которого мало кто мог устоять. Типичным жилищем хурритов была многоярусная жилая башня – «бургана», по-аккадски «димту». В нижнем ярусе содержали скот, в верхних жили семьи. Однако такая башня не была единственным строением большой общины. Вокруг нее часто имелись одноэтажные дома, которые образовывали селение – алу. Одежду хуррита составляла короткая, вероятно, цветная юбочка с кистями, или с гладким краем. Иногда надевалась легкая рубашка с короткими рукавами. На ногах носили небольшие сапожки с загнутыми краями, простые общинники часто ходили босиком. Ритуальные одежды были шумеро-аккадские. На голове носили повязку или высокий колпак. Женщины носили длинный плащ, который одевали поверх длинной туники.

Хурритская мужская одежда. Иллюстрации из книги «История древнего Востока». Ч. 2.Главная редакция восточной лит-ры. М. 1988 г.

Хурритское культурное влияние распространялось не только на соседние области Закавказья, но и на Малую Азия, и на Ашшуру, и на территорию Палестины.

Сильное хурритское культурное влияние испытали хетты – народ индоевропейского происхождения, живший в Малой Азии.

Но сами хетты, говорившие на индоевропейском языке, были продуктом смешения пришельцев индоевропейцев и хаттов – доиндоевропейского населения Малой Азии, откуда и пошло название хетты. Это название в научную среду, как считается, пришло из Библии, где этот народ назван хеттеями. Сами же хетты называли свой язык неситским по имени города Неса.

Еще одним косвенным доказательством о хурритском населении древнего Ливана служит часть шумерского мифа, затем перешедшего в аккадский миф «Гильгамеш и гора бессмертных». Герой эпоса Гильгамеш решает совершить нападение на владение Хувавы – чудовища, властителя кедрового леса в горах Ливана. Хумбаба (новоассирийское), Хувава (шумер., старовавил., хуррит., хетт.) в шумеро-аккадской мифологии и эпосе страж кедрового леса (в горах Ливана), приставленный богом Энлилем. Друг Гильгамеша Энки отговаривает героя от опасной затеи, но тот непоколебим. Друзьям удается одолеть чудовище и лишить его могучей силы. Поняв, что он обречен, Хувава умоляет пощадить его.

В шумерском сказании Xувава (Хумбаба) называет «гору Хуррум» своим отцом и матерью. Название горы, вероятно, говорит о хурритском происхождении Хувавы, то есть о хурритах как части жителей древнего Ливана. Хотя само имя Хувава напоминает больше «банановые» имена из так называемых «банановых» языков дошумерского населения Месопотамии – Забаба, Бунене, Инана и т. д. Этот термин предложил ученый востоковед, историк и лингвист И.М. Дьяконов. Исследователь шумеров Самуэль Крамер в книге, изданной на русском языке «Шумеры. Первая цивилизация на Земле» [80] Издательство «Центрполиграф» 2002 год. , считал, что холм Хурум, упоминаемый в мифе «Лугальбанда и гора Хурум», находился близ озера Урмия. Это озеро находится на северо-западе Ирана. В древности эта территория принадлежала урартам – родственникам хурритов. Согласно Самуэлю Крамеру, слово «хурум» в шумерском языке означает «хам, дурак». По мнению ученого, так шумеры называли урартов, вероятно, по причине каких-то враждебных отношений. Но и другие народы, вторгавшиеся в Шумер, как например, эламиты, также заслужили у шумеров презрительное отношение. У шумеров была поговорка: «Эламит – жить в одном доме для него плохо». Это означало, что эламиту мало одного дома, он стремиться отобрать у шумера еще один.

Хурриты славились своими заклинаниями и очистительными ритуалами. Некоторые из них, возможно, переняли древние семиты. Гернот Вильхельм в своей книге «Древний народ хурриты» (изд. «Наука» 1992 г) описывает хурритский ритуал, имеющий поразительное сходство с библейским обычаем в Ветхом Завете. Речь идет о так называемом «козле отпущения», о котором говорится в Библии:

« И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения и чтоб он понес на себе их беззакония в землю непроходимую ». (Левит. Гл. 16. 6-10). Этот обряд у древних евреев получил название Азазель. Позже так стал называться один из падших ангелов, которого Бог сослал в ад.

Подобные обряды очищения от нечистой силы существовали и существуют у многих народов мира. Объектами, с которыми изгонялась нечистая сила, служили различные животные, а иногда и люди. [81] Джеймс Джордж Фрезер. Золотая ветвь. М. 1983 г. Стр 526–549.

В хурритском царстве Киццуватна, которое существовало на юго-востоке Малой Азии в XVI–XIV веках до н. э. существовал подобный обряд очищения, носивший название nakkušse – «отпущенный». Вильхельм пишет, что многие магические подобные обычаи в Малой Азии возникли в районах, населенных хурритами. Поэтому возникает вопрос, был ли этот обычай изгнания козла отпущения в пустыню, описанный в Библии, хурритским, или хурриты переняли его от семитов.

И еще несколько параллелей между библейскими сказаниями и обычаями хурритов. При раскопках города Нузу (15 км к югу от Киркука), который входил в небольшое хурритское царство Аррапха (Араффа) было обнаружено множество глиняных табличек середины II тыс. до н. э. В некоторых этих табличках были записаны хурритские законы. Исследователи нашли аналогии между этими законами и некоторыми библейскими устоями. Так, например, бездетный мужчина мог усыновить взрослого человека, который должен был заботиться о приемном отце. Но если у отца не было сыновей, то усыновленный получал полное право на наследство. Если у усыновившего все-таки рождался сын, то он получал все права на наследство. В Библии Авраам сокрушается, что умрет бездетным и все его имущество получит некий Елиезер из Дамаска, который, видимо, был усыновлен Авраамом: «Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска». (Быт. 15:2).