Заурбек Ужахов - Загадки истоков библейских сказаний

В первых цивилизациях на Ближнем Востоке появились зачатки науки, такие, как, например, астрономия. Первоначально это была астрология, с помощью которой пытались выяснить волю богов. Со временем астрология превратилась в астрономию. Но и астрология не исчезла и дошла до наших дней, причем многие ее основы берут начало в древнем Вавилоне. Основы таких наук, как математика, медицина переняли от вавилонян цивилизации древней Греции. Богатый мир греческих мифов также во многом обязан месопотамским эпосам. Так, например, миф о Геракле во многом похож на приключения шумерского Гильгамеша. Греки развили полученные знания и шагнули в этом плане далеко вперед. В течение многих веков после того, как перестали существовать античные государства, научный мир не изобрел ничего нового. Даже в эпоху Средневековья европейские и арабские ученые продолжали пользоваться знаниями, полученными от древних греков и римлян.

Современные мировые религии, такие как иудаизм, христианство и мусульманство, унаследовали многие стороны религиозных воззрений древней Месопотамии. Но можно сказать одно. Возникнув на основе месопотамских религиозных культов и унаследовав многие культурные черты Шумера, Аккада и Вавилона, мировые религии – иудаизм, христианство и мусульманство – отличны от них в самом важном аспекте – вере в единого Бога.

Процессия хеттских богов. В нижнем правом углу изображен двухглавый орел. Рисунов с барельефа Язылы-Кая (центральная Анатолия) XIV–XIII.века до н. э.

Некоторые артефакты из далекого прошлого шумеров обретают в наше время неожиданное продолжение. Речь идет о двуглавом орле, изображение которого красуется на гербах государств – Российской федерации, Сербии, Черногории, Албании и Армении. Впервые в России двуглавый орел появился на государственной печати великого князя Московского Ивана III Васильевича в 1497 году. [128] А.Г. Силаев. Истоки русской геральдики. М. ФАИР_ПРЕСС. 2003 г. стр. 87 Многие ученые связывают этот факт с браком Ивана III с Софьей Палеолог – племянницей последнего императора Византийской империи Константина XI, погибшего в 1453 г при взятии турками Константинополя. Двуглавый орел был гербом последней византийской династии – Палеологов. Правда, многие исследователи считают, что двуглавый орел как герб существовал у многих народов Средневековья, и что византийские императоры просто его переняли. Но оказывается, двуглавый орел существовал еще на изображениях у хеттов – индоевропейского народа, жившего в Малой Азии с конца III до I тыс. до н. э.

Бог Нингирсу. Оттиск шумерской цилиндрической печати. Из книги «Ward W. The Seal Cylinders of Western Asia. Wash., 1910.»

Не исключено, что хетты переняли этот символ царственности от доиндоевропейского населения Малой Азии. Известно, что часто хетты поклонялись тем же богам, что и неиндоевропейцы – хурриты, например, богу грома Тешубу. Орел как символ различных божеств был широко распространен в древнем мире. Скорее всего, он олицетворял бога Солнца. Но речь идет о двуглавом орле. В шумерских мифах известен львиноголовый орел Анзуд – огромная птица божественного происхождения. В то же время Анзуд был символом бога Нингирсу (Нинурту) – в переводе с шумерского «владыка Гирсу». Нингирсу – сын бога Энлиля, был верховным богом над пантеоном богов шумерского государства Лагаш. Нингирсу носил эпитеты «Владыка земледелия» и «Верховный пахарь Энлиля». Нингирсу следил за посадками на полях. В то же время Нингирсу – божество, устанавливающее справедливость. Интересно, что иногда на шумерских изображениях Нингирсу рядом с ним находится двуглавый орел.

Его роль здесь непонятна. В шумерском мифе о деяниях бога Нинурты говориться о его грозном оружии – Шаруре. Что он олицетворяет, также непонятно. На шумерском барельефе Нинурта вооружен палицей, на конце которой две львиные головы. Шарур способен самостоятельно двигаться, разговаривать и принимать решения. На палицу это мало похоже. В мифе говориться о том, что Шарур летит к богу Энлилю и просит того о помощи. [129] http://khazarzar.skeptik.net/books/shumer/ninurta.htm Способность летать больше подходит к орлу. Именно так может поступить верный помощник Нинурту – двуглавый орел.

Две головы орла, повернутые в разные стороны, означают, скорее всего, стража, который видит все с двух сторон и всегда готов защитить государство или бога. Что же двуглавый орел означал у шумеров, остается только предполагать.

О том, что почитание двуглавого орла уходит в глубокую древность, говорит любопытный факт, замеченный советским историком архитектуры Г.М. Людвигом, который в составе экспедиции по изучению древних памятников искусства посетил Турцию в 1924–1926 годах. Он писал об странном обычае среди населения гор Турции и Балкан. Молодой горец накануне семейного праздника (вьезда в новое жилище, свадьбы и т. д.) отправляется в горы и убивает там орла. Затем он вынимает у птицы внутренности и ударом топора раздваивает голову орла. Затем это чучело он прибивает над входом в свой дом. Объяснить этот обычай Г. М. Людвигу никто из местных жителей не смог. Можно предположить, что тело орла служило в древности тотемом и несло в себе функции защиты от злых сил. [130] Д.Е.Еремеев. Этногенез турок. Изд. «Наука». М. 1971 г. Прим. на стр. 118.

Можно сделать вывод, что, преодолев многие века, этот артефакт из верований глубокой древности попал в наше время и стал отличительным знаком на гербе нескольких государств Европы. То же самое можно сказать и о многих фактах из культурного прошлого Ближнего Востока.

Э.Кьера. Они писали на глине. Изд-во «Наука». М. 1984 г. Стр. 26.

Французский египтолог Гастон Масперо (1846–1916 г.)

Б.А. Тураев. История древнего Востока. Т. 1. Огиз. 1936 г.

Борухович, В. Г. В мире античных свитков. – Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1976, стр. 170

Мерперт Н. Я., Мунчаев Р. М. Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии. Советская археология. 1971. № 3

Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1984. Стр. 1328.

История Древнего Востока. Часть первая. Месопотамия. Главная редакция восточной литературы. М. 1983 г. стр. 86.