Анатолий Фоменко - Крещение Руси

Описанные в данном разделе события разворачивались, в основном, при еще живом пророке Самуиле, «соправительствовавшем» как с Саулом, так и с Давидом. Зададимся вопросом: почему Самуил именуется в Библии пророком, хотя ему принадлежала фактически безграничная светская власть в государстве? Объяснение, вероятно, в том, что оригинал-прообраз Самуила, то есть Михаил Александрович ТВЕРСКОЙ, соправитель Дмитрия Донского, правил в ТВЕРИ. А согласно нашим исследованиям, русские летописи того периода именовали ТВЕРЬЮ – босфорский ЦАРЬ-ГРАД = Трою = евангельский Иерусалим. Царь-Град = Тверь был религиозной столицей «Монгольской» Империи по той простой причине, что здесь в XII веке жил и был распят Иисус Христос, см. ХРОН1, гл. 6, а также ХРОН6, гл. 13. Поэтому правитель Царь-Града рассматривался в первую очередь как ДУХОВНЫЙ властитель Империи. А сам Царь-Град = евангельский Иерусалим считался, скорее всего, ДУХОВНЫМ ЦЕНТРОМ всей Империи. Библия назвала Самуила пророком и постоянно подчеркивала, что он говорит и действует от имени израильского Бога.

А вот Саула и Давида, то есть Мамая и Дмитрия Донского, библейские книги 1–2 Царств называют именно царями Израиля, а вовсе не пророками. Все ясно. И Мамай, и Дмитрий Донской, правят в метрополии Руси-Орды, в Великом Новгороде = Ярославле, Владимиро-Суздальской Руси. То есть в военном центре Империи. Они – властители Орды = Рати, регулярной армии Империи. Их оружие скорее меч, чем пророческое слово.

Некоторые узлы обнаруженного нами параллелизма представлены на рис. 4.24. На рис. 4.25 приведена старинная миниатюра, изображающая битву Давида с филистимлянами. Как отмечают комментаторы, ветхозаветное событие представлено как «битва между средневековыми рыцарями» [143], с. 168.

Рис. 4.24 Схематическое изображение обнаруженного нами параллелизма, отождествляющего трех библейских правителей с тремя русско-ордынскими царями-ханами. А именно, библейские Самуил, Саул (+ его «сын-двойник» Ионафан), Давид являются отражениями, соответственно, следующих царей: Михаила Александровича Тверского, хана Мамая (+ его «двойника» Ивана Веньяминова), Дмитрия Ивановича Донского.

Рис. 4.25 Старинная миниатюра из «Trinity College Apocalypse» (якобы 1242–1260 годы). Битва Давида с филистимлянами. «Давид скачет слева» [143], с. 169. Вся обстановка – явно средневековая, рыцари одеты в тяжелые латы. Взято из [143], с. 168.

Имя царя ДАВИДА или ДАВИТА = ДВТ (без огласовок) = DWT (при одном из способов записи латинскими буквами), по-видимому, является вариантом произношения имени ДИМИТРИЙ. Дело в том, что в эпоху еще не устоявшихся правил написания букв, их положение на строке не было четко определено. Поэтому, например, буквы W и M могли путаться. Ведь W – это просто перевернутое M. Так что имя Димитрий = ДМТ + Ярый или ДМТ + Арий = DMTR могло превращаться в DWT + R, то есть Давид Ярый или Давид Арий (как и наоборот).

Библия неоднократно подчеркивает интересную деталь внешнего облика Давида. Сказано, например, следующее: «Он был БЕЛОКУР, с красивыми глазами и приятным лицем» (1 Царств 16:12). Иосиф Флавий говорит практически то же самое: «Когда же явился Давид… красивый юноша с РУСЫМИ волосами, загорелым лицом и живыми глазами» [122], т. 1, с. 289. Белокурые или русые волосы считались одним из признаков славянского типа, что может неплохо соответствовать отождествлению молодого Давида с Дмитрием Ивановичем. Впрочем, нам не удалось обнаружить точных свидетельств о внешнем облике Дмитрия Донского. Так что какого цвета были у него волосы – нам неизвестно.

Итак, мы видим, что не случайно, опираясь на Библию, некоторые средневековые художники изображали Давида белокурым, со слегка волнистыми волосами, со славянским типом лица. См., например, старинную картину Якоба ван Оста Старшего, рис. 4.26.

Рис. 4.26 Якоб ван Ост Старший. «Давид с головой Голиафа». 1648 год. Взято из [132], с. 140.

Библия является слоистой хроникой, как было показано в ХРОН1и ХРОН2. Следовательно, одно и то же событие может быть представлено в ней несколько раз. Найденные А. Т. Фоменко дубликаты-повторы были собраны на глобальной хронологической карте (ГХК), приведенной в ХРОН1, гл. 6. Аналогичная ситуация обнаруживается и в книге 1 Царств, в истории библейского царя Давида. Оказывается, Куликовская битва описана здесь ДВА РАЗА. Первый раз, как мы уже говорили, как жестокая битва Израильтян с Филистимлянами, сразу после которой был убит царь Саул. Второй раз – это известное сражение Давида с великаном Голиафом. Остановимся на этом подробнее.

Напомним вкратце суть библейского рассказа (1 Царств 17). Филистимляне и Израильтяне сошлись на поле брани и приготовились к сражению. Филистимляне выставили вперед великана по имени Голиаф. Он начал оскорблять Израильтян, вызывая кого-либо из них на поединок. «И сказал Филистимлянин: сегодня я посрамлю полки Израильские; дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем» (1 Царств 17:10). Тогда из израильского войска вышел молодой Давид с посохом и пращей в руке. Великан Голиаф выступил тяжело вооруженным и стал насмехаться над Давидом. Давид метнул в него камень из пращи, попал в лоб Голиафу и убил его. После чего отрубил Голиафу голову его собственным мечом. Началось всеобщее сражение и Израильтяне наголову разгромили Филистимлян. Яркая библейская история на протяжении XV–XIX веков вдохновляла многих художников, скульпторов, писателей, музыкантов. Ниже мы приведем некоторые из известных старинных изображений Давида, побеждающего Голиафа.

Теперь пройдемся по данной истории еще раз, но уже внимательнее. В результате обнаруживается яркая параллель с событиями в Руси-Орде 1380 года.

Сражение Израильтян с Филистимлянами начинается с поединка двух воинов, представляющих противников. Это молодой Давид и великан Голиаф. Давид убивает Голиафа, см. рис. 4.27 и рис. 4.28.

Рис. 4.27 Давид убивает Голиафа. Скульптура Пьетро Бернини. Взято из [128], с. 75. Скульптор уже явно не понимал сути дела и просто воспроизводил позднюю сказочную интепретацию данного библейского сюжета. Напомним, что Ветхий Завет был создан в эпоху XIII–XVII веков.