Анатолий Фоменко - Крещение Руси

Как мы подробно обсуждали в ХРОН4, гл. 6, на поле Куликовского сражения гремели пушечные батареи и грохотали огнестрельные мушкеты, мушкетоны. Обнаружив описание Куликовской битвы в Библии, естественно задаться вопросом: а в какой форме отразились пушки и мушкеты на ее страницах? Ведь ясно, что ввиду большого впечатления, производимого огнестрельными орудиями на средневековых людей, подобные описания должны были сохраниться в том числе и в Библии. В то же время, надо отдавать себе отчет в том, что Библия также подверглась тенденциозной чистке и правке в XVII–XVIII веках. В ХРОН6, гл. 4, мы показали, что поздние редакторы всячески старались убрать из Библии, например, «северный след», то есть описания снега, холода, снежной зимы, пурги, льда, сковывающего озера и реки и т. п. Убрали, но, к счастью, не до конца. Вот, скажем, одно из таких случайно уцелевших мест, см. также ХРОН6, гл. 4, ХРОН6, гл. 10:3.3: «Ванея (Иван – Авт.)… сошел и убил льва во рве в снежное время» (2 Царств 23:20). Причем происходит это, по-видимому, в «Египте», поскольку в следующей строке сообщается, что Ванея (Иван) убил еще и Египтянина (2 Царств 23:21). О том, что библейский Египет отождествляется с Русью-Ордой XIV–XVI веков мы подробно говорим в ХРОН6, гл. 4.

Надо полагать, таким же образом поздние редакторы пытались вытереть из Библии и упоминания об огнестрельном оружии. Затуманивали суть дела, превращали грозные пушки в безобидные палки-посохи в руках простодушных веселых пастушков и пастушек.

Вернемся вновь к поединку Давида с Голиафом. Дошедший до нас текст Библии гласит: «И взял (Давид – Авт.) ПОСОХ в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку… и с сумкою и с ПРАЩЕЙ в руке своей выступил против Филистимлянина (Голиафа – Авт.)… И взглянул Филистимлянин и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него, ибо он был молод, БЕЛОКУР и красив лицем. И сказал Филистимлянин: что ты идешь на меня С ПАЛКОЙ [и с камнями]? разве я собака?… И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил ИЗ ПРАЩИ и поразил Филистимлянина в лоб» (1 Царств 17:40, 17:43, 17:49).

Таким образом, поздние редакторы Библии рисуют нам следующую лубочную картинку. Юный пастушок Давид идет с посохом, пятью камнями и пращей на великана Голиафа. Камни и праща – это еще как-то можно понять. Но зачем, спрашивается, посох? Затем, взяв в руки веревочку и тряпочку (то есть пращу – лоскут кожи или тряпку в виде мешочка с пришитыми тесемками) и умело раскрутив камень, герой насмерть поразил гиганта ударом в лоб. Так буквально и изображают поздние художники XVI–XIX веков сей сказочный сюжет. См., например, известную фреску Микеланджело «Давид и Голиаф» в Ватикане, рис. 4.32. Аккуратно следуя уже отредактированному тексту Библии, Микеланджело изобразил Давидову «пращу» в виде тряпочки и двух веревочек (на земле перед Голиафом). А надо было бы нарисовать мушкет или мушкетон. Наверное, Микеланджело искренне полагал, что именно при помощи подобных веревочек Давид убил великана Голиафа, пробив ему голову. Иосиф Флавий подчеркивает: «пробил череп и проник до самого мозга» [122], т. 1, с. 293. В то же время, Микеланджело почему-то нарисовал Голиафа без лат, шлема, панциря, щита и копья. Хотя Библия утверждает, что Голиаф был тяжело вооружен, фактически как средневековый рыцарь (1 Царств 17:5–6).

Рис. 4.32 Фреска Микеланджело «Давид и Голиаф». Ватикан. Роспись парных угловых распалубков свода Сикстинской капеллы. Якобы XVI век. Складывается ощущение, что художник сознательно (или бессознательно) окрашивал библейский сюжет в сказочные тона, чтобы у зрителей не возникало ассоциаций с событиями совсем недавнего прошлого XIV–XV веков. Взято из [96], с. 330, илл. 300.

Нам предлагают воспринимать всю историю как красивую условную сказку, миф о простоватых пейзанах. Басня для детей.

Посмотрим теперь, как же был вооружен Голиаф, противник Давида. Библия говорит: «Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его – пять тысяч сиклей меди; медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его» (1 Царств 17:5–6). Перед нами встает образ средневекового рыцаря, закованного в латы. Кстати, со шлемом на голове. Надо полагать, шлем закрывал лоб воина, идущего в сражение. Тем более, что тут речь идет, как мы понимаем, о средневековых шлемах с тяжелыми забралами. Их опускали в бою и полностью закрывали лицо. Кроме того, тут же сказано, что копье у Голиафа было ЖЕЛЕЗНОЕ (1 Царств 17:7). Так что, скорее всего, Голиаф был закован в железную броню, а вовсе не в медную. Медь, надо полагать, вписали на страницы Библии услужливые редакторы XVII–XVIII веков, стремясь изобразить события XIV века «ужасно древними». Так что вряд ли брошенный камень мог УБИТЬ НАПОВАЛ рыцаря, закованного с тяжелые латы. Причем, как говорит Иосиф Флавий, «камень» будто бы «пробил череп и проник до самого мозга» [122], т. 1, с. 293. Крайне маловероятно, чтобы простой камень насквозь пробил рыцарский шлем или забрало! А вот пуля от мушкета или пушечное ядро – совсем другое дело. Пули успешно пробивали железные панцири. То же самое относится и к каменной картечи, осколкам камней, которыми заряжали огнестрельные мортиры. Не говоря уже о ядрах. Которые, кстати, на первых порах, были каменными. Огнестрельные орудия полностью изменили картину сражений. Тяжело-вооруженные рыцари оказывались бессильными против мортир, изрыгавших раскаленную картечь, и против мушкетов, стреляющих тяжелыми пулями и т. д. На рис. 4.33 приведено еще одно старинное изображение сражения Давида с Голиафом.

Рис. 4.33 Минея четья, август. Якобы XVI век. ГИМ, Син. 997, л. 1248. Взято из [100], т. 4, с. 8. Слева нарисован Самуил, помазывающий Давида на царство. Справа – Давид, убивающий Голиафа. Голиаф представлен рыцарем в латах. Следуя буквально уже искаженному библейскому тексту, художник изобразил в руке Давида пращу в виде веревочек с тряпочкой. В лоб Голиафа летит камень. Внизу показан уже сраженный, лежащий Голиаф. Перед нами – довольно поздняя лубочная картинка. Суть дела в общем-то уже забыта.

Таким образом, возникает мысль, что в руках библейского Давида на самом деле были не просто палка, праща и камни, а мушкет = «палка», порох = «праща», пули или небольшие ядра = «камни». Длинный ствол мушкета или переносной пушки вполне можно уклончиво назвать «палкой». Слова ПОРОХ, ПРАХ, при переходе звуков Х – Щ, редакторы могли задним числом превратить в ПРАЩУ. Воспользовались тем, что праща действительно может служить неким подобием первобытного оружия. Впрочем, настолько детски-примитивным (против закованных в латы рыцарей), что серьезно обсуждать его вряд ли стоит. Наконец, мушкетные пули и пушечные ядра, конечно, вполне можно было назвать КАМНЯМИ.