Анатолий Фоменко - Крещение Руси

При штурме Иерусалима войсками Давида произошел яркий батальный эпизод, заслуживший упоминания в книге Иосифа Флавия. «Ему (Давиду – Авт.) удалось С БОЛЬШИМИ УСИЛИЯМИ быстро занять Нижний город. Но так как КРЕПОСТЬ ГОРОДА НЕ СДАВАЛАСЬ, то царь, чтобы возбудить в своих воинах больше храбрости, решил прибегнуть к обещанию почетной награды тому, кто бы взобрался ПО КРУТОЙ СТЕНЕ ОБРЫВА ПЕРВЫМ НА ВЕРШИНУ УТЕСА и занял бы крепость, а именно он обещал такому герою предоставить командование над всем войском. Все немедленно стали стараться влезть на утес и уже не щадили сил своих в этом деле… Однако Иоав, сын Саруйи, предупредил всех прочих, ПЕРВЫЙ ВЗОБРАЛСЯ НА УТЕС и крикнул оттуда царю, что требует себе обещанной награды» [122], т. 1, с. 334. Данный эпизод запомнился потому, что знаменовал собою падение Иерусалима. На рис. 4.53 приведено одно из старинных изображений данного ветхозаветного рассказа. Он представлен здесь как событие средних веков.

Рис. 4.53 Старинная миниатюра, изображающая штурм Иерусалима войсками Давида. Иоав первым взбирается на «утес». Об этом событии говорит также кн. 1 Паралипоменон 11:5–7. Взято из [143], с. 192. Событие изображено как средневековое. Тяжелые латы рыцарей, средневековые гербы.

Царь-Град пал 29 мая 1453 года. В этот последний день осады произошло яркое событие, заслужившее упоминания на страницах османских источников и послужившее прологом к скорому падению города. Утром 29 мая султан Магомет II отдал приказ об окончательном штурме бастионов Царь-Града. На штурм были брошены все войска и вся артиллерия. «Все турецкие (османские = атаманские – Авт.) солдаты находились у подножия стен. Бой шел с ожесточением. Один турок, по имени Хасан Улу Абадлы (из селения Улу Абада), (Гаммер говорит, что этот солдат был янычар, хотя Джелал Эссад оспаривает это сообщение – Авт.) со своим щитом и палой (сабля с широким кривым лезвием) ВСКАРАБКАЛСЯ НА СТЕНУ, откуда был сшиблен камнями. Восемнадцать солдат, последовавшие за ним, лежали внизу под стеной. Вдруг раненый поднялся и охваченный невыразимой яростью, СНОВА ВСКАРАБКАЛСЯ НА СТЕНУ, но огромный камень, брошенный с верху соседней башни, ударил в него и убил. Бой продолжался уже более двух часов. Широкие бреши были проломаны (тяжелой артиллерией османов – Авт.) между воротами св. Романа и Харисийскими воротами» [42], с. 53.

Это был конец. В Царь-Град ворвались озверевшие янычары. Началась резня.

Скорее всего, случай с османом = атаманом Хасаном Улу Абадлы – и есть тот самый выдающийся библейский эпизод, который описал Иосиф Флавий и который фактически ознаменовал собой успех яростного штурма и падение Царь-Града = Иерусалима. Запоминающаяся история с необычным поведением храброго солдата стала символом успеха штурма, его памятным знаком, знаменем. Летописцы, в том числе османские = атаманские, Иосиф Флавий, а также библейские авторы, хором рассказывали о ней. Потом все такие рассказы «расползлись» по времени и географически в разные стороны и только сейчас мы, наконец, собираем их обратно, вместе, в единое полотно. В результате картина становится куда более насыщенной, так как различные хронисты взаимно дополняют друг друга.

Джелал Эссад сообщает далее, что «спустя некоторое время (после взятия Царь-Града – Авт.) султан отправил письмо и подарки ЕГИПЕТСКОМУ СУЛТАНУ, чтобы возвестить ему о завоевании Константинополя» [42], с. 59. Сегодня историки убеждены, что письмо было послано в африканский Египет. Однако, как мы теперь понимаем, письмо ушло в Русь-Орду, то есть действительно в библейский Египет, как показано нами в ХРОН6, гл. 4. Естественно, что Магомет II известил метрополию Руси-Орды, то есть Великой = «Монгольской» Империи об успешном завершении похода, начавшегося из Руси. Отчитался о выполнении приказа «монгольского» двора.

Мы не анализировали подробно царь-градский = иерусалимский период «Давид II» 1453–1566 годов, описанный в библейских книгах 2 Царств 5–24 + 3 Царств 1–11. Здесь еще предстоит большая работа, которую мы надеемся выполнить в дальнейшем. Отметим лишь, что в указанных разделах Библии упоминается, в частности, о каких-то междоусобных трениях между Русью-Ордой и Османией=Атаманией. Сообщается, например: «И пришли СИРИЙЦЫ ДАМАССКИЕ на помощь к АДРААЗАРУ, царю Сувскому; но Давид поразил двадцать две тысячи человек Сирийцев» (2 Царств 8:5). Как мы показали в ХРОН6, гл. 6, Сирийцы – это Русские (обратное, арабское прочтение); Дамаск – это Д+Москва; Адраазар – это Орды Царь. Так что здесь на библейской ветхозаветной сцене появляются уже МОСКОВСКИЕ ВОЙСКА.

Следующим после Давида (то есть «Давида II» в нашей терминологии) Библия описывает выдающегося царя Соломона. Ему посвящены главы 2-11 книги 3 Царств. Как мы уже говорили, так отразился на страницах Библии известный султан Сулейман I Великолепный (15201566). Подробнее о нем мы говорим в ХРОН6, гл. 12. Данная часть Библии рассказывает, следовательно, в основном о событиях XVI века в Османии=Атамании со столицей в Царь-Граде.

Ввиду столетнего сдвига в русской истории не исключено, что некоторые факты из биографии Дмитрия Донского могли попасть в Библию как события, происшедшие при царе Давиде или при царе Соломоне. На рис. 4.54 приведены две печати царя-хана Дмитрия Донского (1359–1389). Левую печать историки относят ко времени до Куликовской битвы 1380 года, а правую печать – к периоду после 1382 года, то есть после нападения на Москву «хана Тохтамыша». Далее Оскар Иегер сообщает: «На аверсе (печати Дмитрия Донского справа – Авт.) изображение библейского царя Соломона и надпись: «ВСЕ СЯ МИНЕТЪ»» [54], т. 2, с. 469. Как следует из наших результатов, библейская история в значительной мере является отражением истории Руси-Орды XIV–XVI веков.

Рис. 4.54 Две печати царя-хана Дмитрия Донского. Считается, что на аверсе правой печати – изображение библейского царя Соломона и надпись: «ВСЕ СЯ МИНЕТЪ». Взято из [54], т. 2, с. 469.

Для дальнейшего исследования периода 1453–1566 годов следует также привлечь турецкие, османско = атаманские первоисточники, рассказывающие об истории султанов в Царь-Граде, чего мы пока не делали.

На рис. 4.55 приведено изображение якобы XVI века: «История Давида». Ханс Зебальд Бехам, 1500 г. Роспись крышки стола. Хранится в Лувре. Известные библейские события, относимые скалигеровскими историками в чудовищную древность, представлены здесь как события эпохи XIV–XVI веков. В частности, мы видим здесь средневековые гербы, а именно, львов на задних лапах и т. п. В самом центре помещены четыре христианских ангела с крыльями. При этом их контуры образуют христианский крест. Все подобные изображения, каковых сохранилось очень много, хорошо согласуются с нашими результатами, переносящими библейские события в эпоху XI–XVII веков, см. ХРОН6.