Анатолий Фоменко - О чем на самом деле писал Шекспир

Таким образом, Христос-Гамлет перед смертью обращается к своему ученику-другу Иоанну-Горацио. В обеих версиях он упоминает мать, то есть Марию = Гертруду.

Далее, Гамлет просит Горацио рассказать людям правду о происшедших событиях. Это хорошо соответствует тому, что апостол Иоанн – один из четырех евангелистов, описавших для потомства жизнь Иисуса. Причем Иоанн был любимым учеником Христа, что опять-таки согласуется с тем, что Горацио – ближайший и любимый друг Гамлета.

Рис. 2.60. Распятие. Справа – апостол Иоанн, евангелист. Слева стоит Мария Богоматерь. Справа внизу, недалеко от основания креста, – череп Адама. Бассано Якопо (Bassano, Jacopo), якобы около 1517–1592. Взято из [981:1], с. 62

♦ ГАМЛЕТ СРАЖЕН УДАРОМ ШПАГИ. ХРИСТУ БЫЛ НАНЕСЕН УДАР КОПЬЕМ. – В поединке с Лаэртом, принц получает удар рапирой, после чего вскоре умирает. Из Евангелий мы знаем, что Христос получил копьем удар в бок: «Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Иоанн 19:34). Этот удар копьем часто изображался на старинных картинах и иконах. См. цветную вкладку.

♦ ОТРАВЛЕННОЕ ПИТЬЕ ДЛЯ ГАМЛЕТА И СМАЗАННАЯ ЯДОМ ШПАГА. А В ЕВАНГЕЛИЯХ – ГУБКА С УКСУСОМ ДЛЯ ХРИСТА. – Согласно Шекспиру, Гамлету был предназначен отравленный кубок.

Рис. 2.61. Распятие. Слева от распятого Иисуса (Гамлета) стоят Мария Богородица (королева Гертруда) и евангелист Иоанн (Горацио). Кранах, Лукас Старший (Cranach, Lucas d.A.). Якобы 1503 год. Взято из [981:1], с. 242

Правда, принц не успел выпить вино с ядом, однако тут же получил удар отравленной шпагой. Так или иначе, но Гамлету «был дан яд». И яд действительно БЫЛ ВЫПИТ, но не Гамлетом, а королевой. После чего быстро последовала ее смерть. И сразу же за этим – гибель принца.

Что отвечает этому в Евангелиях? Долго искать не надо. Речь идет об известном сюжете: «Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Иоанн 19: 28–30).

Евангелист Лука: «Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус» (Лука 23:36).

Евангелист Марк: «А один побежал, наполнил губку уксусом И, НАЛОЖИВ НА ТРОСТЬ, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух» (Марк 15:36–37).

Евангелист Матфей: «И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить» (Матфей 27:48).

Таким образом, один из воинов наложил на КОНЕЦ КОПЬЯ губку с уксусом и напоил Иисуса, после чего тот умер. Более того, в Евангелии от Никодима (сегодня считаемом апокрифическим) сказано, что воины «предлагали Ему напиток из ОЦЕТА И ЖЕЛЧИ» [307], с. 187. То есть речь шла об очень неприятном напитке. И опять-таки этот сюжет неоднократно изображался на старинных картинах и иконах. Мы уже приводили многие такие изображения.

На страницах Шекспира эта сцена преломилась так: Лаэрт намазал КОНЕЦ ШПАГИ ядом и нанес удар Гамлету. Под пером поэта евангельское копье превратилось в рапиру, а неприятный уксус («оцет и желчь») – в смертельный яд.

Кроме того, по Евангелиям, Иисус СТРАДАЛ ОТ ЖАЖДЫ И ПОПРОСИЛ ПИТЬ. В ответ ему и подали губку с уксусом (оцетом и желчью). А у Шекспира эта сцена отразилась еще и так. Король Клавдий сам предлагает Гамлету кубок с отравленным вином, чтобы разгоряченный боем принц УТОЛИЛ ЖАЖДУ. Тот отказался, но все равно «получил яд» при ударе отравленной шпагой. Итак, в обеих версиях звучит мотив жажды.

♦ УКУС ЗМЕИ-ИУДЫ, ГИБЕЛЬ ОТ ЯДА, ХРИСТОС-ГАМЛЕТ И КЛЕОПАТРА. – В предыдущих наших публикациях мы обнаружили, что поцелуй Иуды Искариота некоторые авторы ассоциировали с укусом ядовитой змеи. Эту тему мы подробно анализируем в книге «Начало Ордынской Руси». Змея-Иуда, кусающий Христа и наносящий ему удар в правый бок, описан в так называемых апокрифических Евангелиях. См., например, «Евангелие Детства» [307].

Далее, смерть «античной» Клеопатры от укуса змеи и смерть русского князя Олега, ужаленного змеей, тоже, оказывается, являются частичными отражениями все той же истории злобного Иуды Искариота, «кусающего» (целующего) Иисуса. Образ змеи, которую Клеопатра прикладывает к груди (а та ее жалит), рис. 2.62, связан с евангельским образом Иуды-предателя, которого Христос как бы пригрел у себя на груди, сделал своим апостолом. А тот ужалил, предал своего учителя. До сих пор в русском языке существует выражение: «пригрел змею у себя на груди».

Рис. 2.62. Смерть Клеопатры. Картина немецкого художника Макарта (Hans Makart, 1840–1884). Взято из [971], т. 4, вклейка между с. 294–295

Поэтому нет ничего удивительного в том, что и на страницах Шекспира, описывающего, как мы видим, историю Христа-Гамлета, всплывает тот же сюжет: смерть главного героя от «ядовитого укуса» – не то от укола отравленной рапирой, не то от отравленного питья. При этом «ядовитый укус» наносит Лаэрт, уже отождествившийся у нас с Иудой Искариотом.

Пятое действие трагедии Шекспира начинается со сцены на кладбище. Два могильщика роют яму для погребения (Офелии). В самом начале их беседы звучат такие слова:

«1-ый могильщик:… Садовники да могильщики самые старинные дворяне: АДАМОВО ремесло.

2-ой могильщик: А АДАМ был дворянин?

1-ый могильщик: Еще бы!», с. 133.

Далее следует подробное рассуждение про ВИСЕЛИЦУ. В частности: «Виселица переживает всех своих жильцов… Виселица делает добро, да как? Она делает добро тем, кто сам худо поступает…», с. 133.

На кладбище появляются Гамлет и Горацио. В этот момент могильщик выбрасывает на поверхность земли череп.

«1 – й могильщик: Вот этот череп двадцать три года пролежал в земле.

Гамлет: Чей он?

1-й могильщик: Безмозглого дурака… Он вылил мне раз на голову целую бутылку рейнвейна. Это череп Йорика, что был шутом у короля.

Гамлет: Этот? (Берет череп)… Бедный Йорик! Я знал его, Горацио… Тысячу раз он носил меня на плечах, а теперь…», с. 135.

Этот шекспировский эпизод любят изображать художники, рис. 2.63 – 2.65.

О чем тут идет речь? Поскольку Гамлет – это отражение Христа, и так как его «встреча с черепом» происходит на кладбище, то сразу возникает мысль, что на самом деле здесь говорится о Голгофе, где был распят Христос. Недаром упоминается «виселица», то есть, вероятно, крест, на котором «повесили», распяли Иисуса.