Анатолий Фоменко - Пророк завоеватель. Уникальное жизнеописание Магомета. Скрижали Моисея. Ярославский метеорит 1421 года. Появление булата. Фаетон

Рис. 5.43. Карта окрестностей Переславля. Фотография 2004 года.

Н.М. Карамзин так именно и признает этот исторический факт. Приводя летописное сказание о перенесении из Клещина в Переславль каменной церкви, комментирует его следующим образом, "Того же лета Юрий Володимеричь в Суждальстей земли постави многи церкви каменны… и в Переяславль переведе от Клещина (бывшего недалеко от Переславля) заложение церкви и заложи во имя Всемилостивого Спаса".

Таким образом, летописное свидетельство, "Переславль переведе от Клещина" может быть перефразировано, "Вместо Клещина сделал городом Переславль".

Наконец, третье и последнее летописное свидетельство о городе Клещине содержится в прямом указании его и перечислении наряду с другими городами. В списке городов Залесских между прочим говорится, "…Боголюбов, Володимерь, Клещин, Переяславль, Дмитров…"

Рассматривая в совокупности приведенные свидетельства летописей, можно отметить, что первое косвенно, второе хотя неясно, но прямо, и третье несомненно говорят о городе Клещине. Вместе же взятые, они прочно устанавливают то положение, что на берегах Клещина (Плещеева) озера до основания г. Переславля существовал древний город Клещин. Название это славянское. Оно может быть объяснено от глагола КЛЕСТИ (КЛЕЩУ), то есть ЩЕМИТЬ, ЖАТЬ, ТИСКАТЬ. Но правильнее будет производить это название от другого слова – клескать (клескаю, клещу), что значит – плескать, бить, хлопать. С принятием последнего толкования легко объяснить существующее теперь собственное название Переславского озера. Оно известно под именем Плещеева. Раньше же в документах и актах XVII в. именуется Плещино и Плещее. Таким образом, современное название есть видоизменение прежнего (Плещино) и перевод или объяснение древнейшего славянского названия (Клещино). Следовательно, Клещино то же, что Плещино, Плещее, Плещеево, а в таком случае КЛЕЩИН иначе сказать ПЛЕЩИН. Таким образом, озеро и город имели однородное название, но, разумеется, не всегда. У озера было свое древнее мерянское название, давно, впрочем, забытое и утраченное. Когда и кем поставлен был Клещин, можно установить только предположительно» [252:0]. См. также ПСРЛ 1,5; V,84; VII,263; Х,4; XVI,35.

Учитывая все, что мы узнали о ярославском метеорите, возникает естественная мысль, что название городища КЛЕЩИН и «древне»-греческий миф о падении железных КЛЕЩЕЙ (Гефеста) с неба имеют одно и то же происхождение. А именно, падение железного метеорита около Ярославля. Возможно, метеорит раскололся в воздухе на несколько больших кусков. Самый крупный рухнул около Ярославля, а другой – около будущего селения Клещин (Переславля-Залесского). Не исключено, что известное Плещеево озеро образовалось на месте падения обломка метеорита – «железных Клещей». Кстати, ранее это озеро называлось Клещино или Плещеевым [988:00], [261:1], [252:0]. В середине этого озера есть большое углубление.

Но в таком случае мы можем сделать еще один логический вывод. По-видимому, старые русские тексты должны говорить о каком-то замечательном священном камне, бывшем в старинном Клещине. Так и есть! РУССКИЕ ИСТОЧНИКИ РАССКАЗЫВАЮТ О ЧУДЕСНОМ СИНЕМ КАМНЕ, НАХОДИВШЕМСЯ КАК РАЗ НА МЕСТЕ ПОСЕЛЕНИЯ КЛЕЩИН. Скорее всего, это городище и возникло именно «из-за этого камня», рядом с ним. Мы цитируем старинное «Житие преподобного Иринарха», датируемое XVII веком.

«И приехав старец Илинарх в Переяславль, и ста у Никитцкаго монастыря на конюше дворе и посла по диякона, а сам поиде к чюдотворцу Никите молитися и у гроба его благословитися. А дьякон в то время вельми изнаеможе студению трясабошною и не мочий терпети студени и влазяше в печть по наиутцению врага, противяся добродетели, что он дьякон сотворил старьцово послушание по благословению и велению его, что БЫСТЬ ВО ГРАДЕ ПЕРЕСЛАВЛЕ КАМЕНЬ ЗА БОРИСОМ И ГЛЕБОМ В БОЯРАКУ, В НЁМ ЖЕ ВСЕЛИСЯ ДЕМОН, мечти творя и привлачая к себе ис Переславля людей: мужей и жён и детей их и разсеивая сердца в праздник великих верховных апостолов Петра и Павла. И они слушаху его и к нему стекахуся из году в год и творяху ему почесть.

ОН ЖЕ ПОВЕЛЕ ЕГО ВРИНУТИ В ЯМУ, ЧТОБЫ РОД ХРИСТИЯАНСКИЙ ТАКО НЕ ТВОРИЛИ И К КАМНЮ НЕ ПРИХОДИЛИ. И демон сопротивяся другу его дьякону и наводя на него от иереев и от християн и от роду его ненависть и посмех и всякие неподобные речи и клевету и продажи и изыбки и немощи и всякие скорьби. Он же ни поскорбе, ни потужи ни в чём, но, уповая на милость Божию, пред очима им смертный час ко старь-цу дьякон, и виде его вельма изнемогша и возрадовися вельми старец и целова его любезно и дав ему четверть хлеба и благословил его, рече: "Да от сия яди будь здрав!" И от этого часа бысть здрав от болезни своя» [278:а], цит. по [261:1].

Историк И.В. Дубов, автор статьи «Культовые камни Ярославского Поволжья», писал о Синем Камне так.

«Это редчайшее сообщение о культовом камне в письменных источниках относится к XVII в. "Житие" содержит ценнейшую информацию о местонахождении камня и обрядах, с ним связанных.

Во-первых, Иринарх останавливается в Никитском монастыре, который находится к северо-востоку от центра города по направлению к предшественнику Переяславля-Залесского летописному Клегцину. Именно сюда он вызывает Ануфрия. Во-вторых, сам камень находится "за Борисом и Глебом в бояраку", то есть за Борисоглебским монастырём, который был основан в XII в. близ Клещина в одноимённой слободе. Боярак, как известно, означает овраг, рытвину. Таким образом, источник недвусмысленно указывает на местонахождение этого камня близ северо-восточной окраины Переяславля-Залесского (там, где располагался Клещин).

В литературе сообщается, что "Иринарх, отправляясь в Москву к царю Василию Ивановичу Шуйскому, СВЕРГ ЭТОТ КАМЕНЬ в реку Трубеж…". Это же подтверждается сообщением письменного источника. Видимо, речь идёт ещё об одном камне, что находился в самом городе на берегу Трубежа, который был разбит в 40-х годах XIX в. и вывезен на строительство шоссе.

Однако на этих противоречиях была создана схема о передвижении "синего камня" с берега Трубежа из центра города через озеро к с. Городище. В некоторых современных работах говорится о том, что камень находился на холме близ Борисоглебской слободы и даже уточняется – на вершине Александровой горы. Эти заключения не имеют под собой фактической основы.

Важную информацию о местоположении камня дают сообщения о попытке перевезти его на другой берег озера для использования под фундамент строящейся церкви в Духовской слободе. Это произошло в 1788 г. Валун погрузили на сани и повезли по льду озера, однако на глубине 2 аршин (1,5 м) он затонул. Через несколько десятилетий камень вновь оказался на берегу озера.