Анатолий Фоменко - Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза»

Основной упор в Евангелии от Никодима сделан на панику, охватившую адские силы при появлении Христа, и на его победу над силами зла. Христос сломал врата ада и вывел его пленников на свет.

Кстати, как мы показали в книге «Казаки-арии: из Руси в Индию», описанное выше сошествие Христа во ад почти с буквальной точностью отражено в знаменитом «древне»-индийском эпосе «Махабхарата», описывающем якобы совсем другие события и иных людей. Причем этот эпос был создан якобы за много-много веков до Рождества Христова. Как мы теперь понимаем, это неверно.

Не прошли мимо сошествия Иисуса во ад и германские летописцы, описывая Христа под именем Фауста. Например, Шпис, автор Народной Книги, посвятил этому важному событию в жизнеописании Фауста отдельный рассказ, занимающий восемь страниц убористым шрифтом, с. 47–55.

Фаусту очень хотелось узнать об аде, и он приступает к расспросам дьявола. Польщенный Мефистофель подробнейшим образом рассказывает о преисподней. Причем все это весьма похоже на повествование, известное нам из «Божественной Комедии» Данте. Например, дьявол перечисляет десять «адских княжеств и их правителей», как бы десять кругов ада, по Данте. Есть и отдельная глава под названием «Прение о преисподней, называемой геенной, как она была сотворена и образована, а также о муках адских», с. 50. Детально описываются страдания и муки грешников. Мы не будем пересказывать здесь эти детали, поскольку картина уже становится ясной. Эти восемь страниц в Народной Книге являются как бы введением к известной христианской легенде о нисхождении Христа во ад.

А через несколько страниц в Народной Книге следует уже полное, подробное описание, так сказать, «настоящего» НИСХОЖДЕНИЯ ФАУСТА ВО АД, с. 60–62. Более того, эта глава так и называется — «Как доктор Фауст совершил путешествие в ад», с. 60.

Сказано: «Пошел восьмой год положенного доктору Фаусту срока… Большую часть своего времени занимался он исследованиями, учением, расспросами и диспутами. Между тем стала ему мерещиться или страшить его преисподняя… Фауст сказал: не может ли он (адский бес Вельзевул — Авт .) сделать так, чтобы дух ВВЕЛ ЕГО В ПРЕИСПОДНЮЮ И СНОВА ВЫВЕЛ, чтобы он мог увидеть и постигнуть свойства, основания и качества преисподней, а также ее сущность?

«Хорошо, — отвечал ему Вельзевул, — в полночь я приду и возьму тебя». Когда настала ночь… явился ему Вельзевул, на спине у него было сиденье, сделанное из костей и со всех сторон закрытое. В него сел доктор Фауст и отправился в путь… Вскоре после этого поднялся на высокую гору, подобную большому острову, откуда вырывались сера, смола и огненные языки… а дьявольский змей ринулся в эту пропасть вместе с доктором Фаустом», с. 60.

Далее следуют живописные подробности — что́ именно Фауст увидел в аду. Слышны звуки музыкальных инструментов, вокруг Вельзевула и Фауста летают другие дьяволы. По мере погружения в недра ада появляются крылатые змеи, разнообразные насекомые, крылатые медведи, сражающиеся со змеями, старая морщинистая обезьяна и прочая нечисть. Возникают зловонный плотный и мрачный туман, молнии и лучи, широкие и бурные потоки, грохочущие в расщелинах с острыми скалами… Описано все это талантливо и наглядно. Средневековые читатели Народной Книги, надо полагать, искренне содрогались и ужасались.

«Когда же он (Фауст — Авт .), наконец, попал на дно, увидел он в огне множество знатных мужей, императоров, королей, князей и дворян, а также много тысяч вооруженных воинов. Возле этого огня протекал прохладный ручей, иные из него пили, купались и услаждались, другие от холода бежали в пламя, чтобы согреться. Доктор Фауст ступил в огонь И ХОТЕЛ СХВАТИТЬ ДУШУ ОДНОГО ИЗ ГРЕШНИКОВ, НО, КОГДА ЕМУ ПОКАЗАЛОСЬ, ЧТО ОН УЖЕ ДЕРЖИТ ЕЕ, ОНА ИСЧЕЗЛА У НЕГО ИЗ РУК. Однако из-за жары он не мог здесь оставаться долее, и когда он оглянулся, глядь — снова идет к нему его дракон и Вельзевул с креслом, он уселся и полетел обратно ввысь. Ибо доктор Фауст не мог более переносить гром, бурю, туман, серу, дым, пламя, мороз и зной, особенно после того, как он нагляделся на страдания и муки, вопли и стоны и прочее. Вернулся доктор Фауст к себе домой», с. 61.

Народная Книга преподносит весь этот сюжет в скептическом, рационалистическом духе. Дескать, Фаусту все это лишь привиделось. Никуда он на самом деле не летал, в раскаленном аду не был, а просто уснул на своем стуле у себя дома. Где вскоре и проснулся, с. 61.

«Эту историю и рассказ о том, что он в своем ослеплении видел в преисподней, доктор Фауст САМ ЗАПИСАЛ, И ЭТО ПИСАНИЕ БЫЛО НАЙДЕНО ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ НА ЛИСТКЕ, НАПИСАННОМ ИМ СОБСТВЕННОРУЧНО И ВЛОЖЕННОМ В КНИГУ, где он и оставался», с. 62.

Сравним с христианской версией посещения ада Иисусом Христом.

• Христос по своей воле нисходит во ад. Аналогично — Фауст сам захотел спуститься в ад.

• В обеих версиях — германской и христианской — далее следует подробное описание ада, его обитателей и т.п. Светский вариант этого сюжета — известное повествование Данте об аде в «Божественной Комедии».

• Христос обнаруживает в аду души людей, попавших туда незаслуженно, неправильно. Например, видит Адама, пророков, святых. Христос выводит за собой эти души из ада на свет, в Свое Царство.

Аналогично — Фауст обнаруживает в аду душу грешника, которую, по его мнению, следует вызволить оттуда. Фауст хватает грешника, но — в отличие от традиционной христианской версии, — несчастный ускользает из его рук. Спасти эту душу не удается. Хотя здесь мы должны отметить отличие от христианского варианта (спас — не спас), тем не менее, в обеих версиях основная суть одна и та же: Христос-Фауст стремится вызволить некоторые души из страшного ада, спасти их.

По-видимому, здесь мы вновь наталкиваемся на негативную реформаторскую окраску данного сюжета. Авторы Народной Книги насмешливо заявляют: видите, Христу не удалось вывести души грешников из ада. А потому рассказы христиан об этом событии, мол, пустые фантазии, верить которым не стоит. Иисус хотел спасти людей, «но не вышло». Мы видим, что различные религиозные течения боролись друг с другом в том числе и на страницах литературных и публицистических произведений. И борьба была нешуточной. Удары наносили по важным элементам конкурирующих учений.

• Отметим, что аналогия с «Божественной Комедией» Данте продолжается в Народной Книге и далее. Напомним, что поэт Данте, сопровождаемый «античным» поэтом Вергилием, после ада посещает чистилище, а потом рай. Аналогично — германский летописец Шпис заставляет своего героя — Фауста — подняться после ада к звездам и совершить там путешествие, после чего Фауст оказывается в раю.

• Как мы уже отмечали, до нашего времени дошло несколько текстов, созданных самим Андроником-Христом, в частности Псалтирь. Оказывается, некоторые ее важные фрагменты носят автобиографический характер. Как мы теперь видим, Фаусту также приписываются автобиографические тексты, написанные им собственноручно. Они были найдены после его смерти.