Владимир Муравьев - Московские легенды. По заветной дороге российской истории

К. К. Сараджев родился в 1900 году в Москве. Отец — профессор Московской консерватории, скрипач, дирижер, мать — пианистка. Детство и отрочество Сараджева прошло на Остоженке. С раннего детства он прислушивался к звону колоколов окрестных церквей, благо вокруг их было много. Особенно привлекали его внимание колокола Замоскворечья — церкви Преподобного Марона у Крымского моста, знаменитый колокол Симонова монастыря…

Сараджев обладал особым абсолютным слухом. Музыканты с абсолютным слухом в звуке колокола различают три основных тона, он же слышал более восемнадцати, а в октаве он, по его словам, четко различал 1701 тон.

Хотя Сараджев жил в музыкальной семье, музыке систематически не учился и всем музыкальным инструментам предпочитал колокола. Он свел знакомство с московскими звонарями, в четырнадцать лет ему удалось самому позвонить на колокольне, и с тех пор колокола заняли все его мысли. Наиболее интенсивная его деятельность по изучению и пропаганде колокольного звона падает на 1920-е годы. В это время Сараджев не только звонит, открывая и осмысливая музыкальные возможности колоколов, но и работает над теоретическим трудом «Музыка — Колокол». Он обследовал 374 колокольни Москвы и Подмосковья, составил их каталог с музыкальной нотной характеристикой звучания каждого колокола. Среди музыкантов, ходивших слушать Сараджева, А. И. Цветаева называет композиторов Р. М. Глиэра, Н. Я. Мясковского, М. М. Ипполитова-Иванова, А. Ф. Гедике — органиста, профессора Московской консерватории.

Известный хоровой дирижер А. В. Свешников слушал звон Сараджева на колокольне Сретенского монастыря. «Звон его, — вспоминает Свешников, — совершенно не был похож на обычный церковный звон. Уникальный музыкант! Многие русские композиторы пытались имитировать колокольный звон, но Сараджев заставил звучать колокола совершенно необычайным звуком — мягким, гармоничным, создав совершенно новое их звучание».

Сараджев мечтал об устройстве специальной «Московской Художественно-Музыкально-Показательной Концертной колокольни». Музыкальная общественность поддерживала его ходатайство перед Наркомпросом о создании такой звонницы. Но во второй половине 1920-х годов в России настали роковые времена для церковного колокольного звона и колоколов: колокольный звон как «нарушающий общественный покой» был запрещен, закрывались и разрушались церкви и колокольни, снимались и отправлялись в переплавку колокола. Наступила очередь и звонницы Сретенского монастыря. В 1927 году живший по соседству с монастырем член партии «с дореволюционным стажем» ответственный работник ВСНХ Н. С. Попов отправил письмо тогдашнему председателю Моссовета К. Я. Уханову, также партийцу с 1907 года, бывшему слесарю:

«Тов. Уханов!

Ты хозяин Москвы: обрати, пожалуйста, внимание на Б. Лубянку. Стоит тут развалина, называемая храмом божьим, живут в нем какие-то Братские общества и т. п., а улица от этого страдает: уже не один человек в этом месте раздавлен трамваем. Улица в этом месте благодаря этой балдахине имеет искривленный вид, и если ее снести, а снести ее надо, то будет совершенно другая улица с свободными проходами. Улица слишком бойкая. Во дворе как раз в этом месте, где стоит эта чертова часовня, где гуляют только кошки и мыши, стоит еще колокольня, где сумасшедший какой-то профессор выигрывает на колоколах разные божеские гимны, ничего абсолютно нет. Тебе как хозяину Москвы во имя благоустройства города надо в конце концов обратить внимание…

С коммунистическим приветом — Попов Н. С. ».

Начало сноса Сретенского монастыря. Фотография 1928 г.

В 1928 году в газете «Рабочая Москва» была опубликована фотография Сретенского монастыря, огражденного забором, с пояснительной подписью: «Для расширения уличного движения сносится Сретенский монастырь, мешающий движению». Приход Сретенского монастыря был ликвидирован в 1928 году. В 1928–1930 годах снесены церковь Марии Египетской, церковь Николая Чудотворца, колокольня, монастырская стена. Соборный Владимирский храм был приспособлен под общежитие сотрудников НКВД, затем использовался как гараж и под помещения для реставрационных мастерских. В 1930-е годы снесены настоятельские покои и на их месте построена четырехэтажная школа. В 1950-е годы собор был поставлен на госохрану как историко-архитектурный памятник. Из старых построек Сретенского монастыря к 1990-м годам сохранились только три: Владимирский собор, совершенно опустошенный внутри и со сбитой росписью, двухэтажный хозяйственный корпус XVIII века, перестроенный в XIX веке, так что от первоначального здания остались лишь так называемые «ушастые» наличники на трех окнах (Большая Лубянка, 17), и часть настоятельского корпуса XVII–XIX веков в глубине двора.

Современный вид Сретенского монастыря.

В 1991 году храм Сретения Владимирской иконы Божией Матери был возвращен Церкви. С этого времени история Сретенского монастыря — это хроника возрождения обители, продолжающаяся и в настоящее время. В январе 1991 года во вновь освященном соборе началась служба. В 1994 году в монастыре разместилось подворье Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. В 1995 году возобновлена монашеская жизнь.

8 сентября 1995 года в ознаменование 600-летия встречи Владимирской иконы Божией Матери — события, в память которого основан монастырь, впервые после революции совершен традиционный крестный ход с чудотворной иконой из Успенского собора в Сретенский монастырь. Для крестного хода Третьяковской галереей был предоставлен подлинный образ Владимирской Божией Матери. Литургию в этот праздничный день совершал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В тот же день, 8 сентября 1995 года, патриархом освящен установленный в монастырском дворе, справа от ворот, у глухой стены соседнего дома, каменный резной памятный крест-распятие. Рядом с ним установлена медная пластина с надписью: «Крест воздвигнут в память православных христиан, умученных и убиенных на месте сем в годы смуты». Мне объяснили, что под «местом сим» имеется в виду весь окрестный район вокруг Большой Лубянки…

В 1997 году во Владимирском храме помещен выполненный в натуральную величину цветной фотографический снимок известной христианской святыни — так называемой Туринской плащаницы — полотна, которым было обернуто тело Иисуса Христа при погребении и на котором имеется отпечаток Его лица. С самого первого ее появления в одной из французских церквей в 1375 году подлинность плащаницы и изображения на ней вызывала сомнения и дискуссии, однако в настоящее время после проведения разнообразных исследований при помощи современных научных методов доказано, что плащаница относится к I веку, и точнее — к 30-м его годам.