Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории

Множество проклятий Апокалипсис посылает на голову «Вавилонского блуда». Долго и напряженно проклинаются МЕРЗОСТИ и НЕЧИСТЫЙ ДУХ (Ап. 18:2). Здесь откровенно описана причина и цель карантинной акции османов – искоренение негативных последствий вакхического блуда, распространившегося в западной «античной» церкви XV–XVI веков. Для «очищения», в Западной Европе создали знаменитую инквизицию [5т1], гл. 12:9—10.

Описанное в Апокалипсисе падение Вавилона, вероятно, отождествляется со взятием атаманами Царь-Града в 1453 году. Это произошло за 33 года до 1486 года, записанного в астрономическом гороскопе Апокалипсиса. Но не исключено, что под Вавилоном понимается не только Царь-Град, но и обобщенно многие страны Запада, погрязшие, по мнению библейского автора, в блуде и грехе.

Тот факт, что библейский рассказ о патриархе Ное является еще одним отражением событий 1492 года, согласуется с тем, что плавание Ноя напрямую связано с ГИБЕЛЬЮ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, с катастрофой, в которой будто бы гибнут почти все люди. «Конец света» в 1492 году представлен здесь как «всемирный потоп». Причем, книга Бытие описывает потоп как страшный суд, наказание, ниспосланное Богом за «развращение людей». То есть говорит фактически то же, что и Апокалипсис.

Ветхозаветный рассказ о патриархе Ное, всемирном потопе и Вавилонском Столпотворении – это, скорее всего, еще одна версия одного из центральных сюжетов Апокалипсиса. Но изложенная более кратко.

Итак, обнаруживается замечательная близость во времени трех крупных событий: 1) начало путешествия Колумба = ветхозаветного Ноя в 1492 году, 2) ожидание «конца света» в 1492 году, 3) эпоха библейского Апокалипсиса, не ранее 1486 года.

Позднее хронологи XVII–XVIII веков, создавая или уточняя теорию различных эр летосчисления, совместили уже минувший конец XV века с РАССЧИТАННОЙ НАЗАД круглой календарной датой в семь тысяч лет. А затем подвели под нее теоретическое обоснование, будто бы «сама круглость» этой даты была катастрофически опасной и именно поэтому в 1492 году все люди будто бы ожидали конца света. Но все это начали писать уже потом. Когда забыли, что в конце XV века «конец света» вовсе не ожидался как ПРЕДСКАЗАННЫЙ ЗАРАНЕЕ, А ПРОИЗОШЕЛ ФАКТИЧЕСКИ, в виде османского завоевания и безжалостного «хирургического лечения» многих стран Европы. Именно поэтому картины Суда Иисуса (Навина = Нового), запечатленные в Апокалипсисе, потрясали людей до глубины души. Это было не «предсказание», а отчет о недавно происшедших событиях.

Итак, около 1492 года «конец света» реально произошел в Западной Европе и был впечатляюще описан в Апокалипсисе. Но затем эти события изъяли из истории XV–XVI веков и перенесли в будущее. Апокалипсис переписали заново (уничтожив первоначальный текст) и объявили ПРОРОЧЕСТВОМ, которое, дескать, предсказывает конец света в некоем будущем. Зачем это сделали?

В том виде, в каком мы имеем Апокалипсис сегодня, он был задуман как важная идеологическая и воспитательная Книга, дабы напоминать народам и их потомкам об османском нашествии, описанном как «Страшный Суд».

Нашествие отразилось в истории также как завоевание Святого Иакова [6т1], гл. 5:4. Знаменитая карта «религиозных завоеваний» Иакова, то есть, скорее всего, карта военных маршрутов османов XV–XVI веков, была канонизирована и объявлена церковью священной схемой путей, по которым будущие поколения людей должны каждый год странствовать, дабы добраться до испанского собора Сантьяго де Компостела и поклониться мощам Святого Иакова. Церковь старалась закрепить в памяти людей события атаманского завоевания.

Похожее проделали и с Апокалипсисом, то есть с «Книгой Османского Завоевания». Ее объявили священной и, включив в библейский канон, превратили в объект почитания последующих поколений. Когда книгу объявили пророчеством о Страшном Суде, люди поверили. Ведь нечто подобное недавно уже было пережито. Когда цари-ханы Великой Империи воспитывали население колонизированных территорий, требуя исполнения законов и угрожая неповинующимся Судом Иисуса, им верили безоговорочно. Так как помнили, что «один Суд Иисуса» уже был. А потому, в случае необходимости, его могут и повторить.

Повсюду в церквях и храмах Империи стали рисовать фрески – впечатляющие картины Суда Иисуса. При этом приговаривали, что все это произойдет лишь в будущем. Правители Империи грамотно использовали это средство воспитания масс в духе повиновения имперским установлениям.

Суд Иисуса изображался существенно по-разному на Западе и на Руси. Страшный Суд на Руси рисовали в спокойных тонах, без элементов устрашения. Упор делался на изображение праведников, восхваляющих Небесный Престол. Ад преподносился как бы в лубочном, не очень пугающем виде.

А вот в Западной Европе Страшный Суд изображался мрачными приемами, сильно воздействовавшими на психику. Иллюстрировались устрашающие казни, адские муки, орудия пытки, отвратительные физиологические подробности. Вспомните картины Иеронима Босха, Питера Брейгеля и многих других.

Все понятно. В Руси-Орде, в метрополии Империи, как и в Османии=Атамании, никаких карантинных акций по искоренению эпидемий XV–XVI веков не было. Поэтому здесь отношение к Страшному Суду было более спокойным. Население метрополии не испытало катаклизмов, связанных с «принудительным лечением Европы». Других переживаний здесь, как и всюду, конечно, хватало, но «медицинские операции» обошли стороной Русь и Османию.

А вот Западная Европа оказалась в эпицентре нашествия атаманов. Здесь карантинные действия проводились в полном объеме. Достаточно перечитать ветхозаветные книги Исход и Иисус Навин, чтобы представить накаленную обстановку в Европе XV–XVI веков. Поэтому спасенные от эпидемий (суровыми средствами, но все-таки спасенные) западные европейцы относились к Страшному Суду как к пережитой реальности. Отсюда и бередящие душу картины и фрески западных мастеров.

На Западе чтение Апокалипсиса прихожанам в XVI–XVII веках было вменено в обязанность священнослужителям, дабы европейцы не забывали Суда Иисуса, свершившегося в XV–XVI веках. Именно здесь Великая Империя вынужденно провела карантинные акции. Поэтому в Европе требовалось поддерживать воспоминания о Страшном Суде, дабы вновь не расцвели привлекательные вакхические оргии, приведшие когда-то к эпидемиям. Так сказать, власти сурово предостерегали людей от «наркотиков». А вот на Востоке, в метрополии Империи, обстановка была другой. Здесь христианство все время, начиная с XII века, оставалось в довольно аскетических рамках. Никаких вакханалий, во всяком случае, в массовых масштабах, никогда не было. То же самое было и в мусульманстве. Поэтому на Востоке читать Апокалипсис в церквях в назидание пастве было не нужно. Его и не читали.