Андрей Буровский - Евреи – передовой народ Земли?

В СССР 1950–1980-х годов много писалось о сионизме как «буржуазно-националистическом движении».

С этим согласны и многие современные евреи. Мол, сионизм был «национально-освободительным движением» евреев и тем самым радикально отличался от других форм социализма. Что сионисты «решили строить общество социальной справедливости только для своего народа и на его древней родине». {228} 228 Синельнико в А. Как использовать еврейскую энергию в мирных целях? // Лехаим. 2002. № 3. С. 28.

Это просто неправда, чтобы убедиться в этом, достаточно почитать приведенные выше книги. Приходится сделать два допущения:

1. Автор цитаты, господин Синельников, попросту не владеет материалом, — он даже и этого не читал.

2. Что он сознательно скрывает истину от своих читателей.

Израиль удалось создать, его государственным языком стал иврит. Эта часть плана осуществилась. Но остальные две части плана потерпели полнейший крах.

«Кибуц (само слово означает «коллектив») — израильское сельскохозяйственное поселение с коллективной собственностью не только на землю, но и на все имущество работников… Свобода личности в К. сильно ограничена. Например, член К. не свободен в праве выбора работы или учебы» {229} 229 Карманная еврейская энциклопедия. С 93. , — рассказывает Карманная еврейская энциклопедия. И уточняет: «Среди первых сионистских лидеров были социалисты, воплотившие таким образом свои убеждения. Первые К. основаны нерелигиозными еврейскими поселенцами в 1910 г.». {230} 230 Там же, С. 93.

Ехидно замечу: конечно же, русские крестьяне, называвшие колхозы «жидовскими», — это мерзкие твари и антисемиты, тут даже говорить и спорить не о чем. Но только почему-то прерванное в проклятой России, дикой и антисемитской, доведено до конца в Израиле.

«В начале 1967 года, когда открылась северная граница с Ливаном, среди ливанцев было несколько крестьян, помнивших еще период, предшествовавший созданию Государства Израиль, знакомых с еврейскими поселенцами тех лет. Они немного знали иврит и даже могли напеть несколько еврейских песен. Телевидение показало изюминку этого пирога: одна из арабок запела песню «Языки пламени», песню, которой в свое время научилась у своих еврейских друзей. В этой песне, очень популярной у молодых хелуцим (переселенцев) до создания государства, припев заканчивался словами:

Израильские телезрители были смущены. С тех пор как в 1948 году была закрыта северная граница, пламя погасло, а вслед за ним был спущен и «красный-красный» флаг. Память женщины из Ливана ей не изменила, но израильская реальность изменилась радикально.

Этот эпизод может служить иллюстрацией к тому, что произошло с социалистическим сионизмом с тех пор, как молодые поселенцы закладывали в Галилее основы жизни в коммуне. Его песни, его поэзия прочно забыты, его идеи, его мечты, надежды на создание нового мира и на то, что этот мир поведут вперед трудящиеся Эрец-Исраэль {231} 231 Страна Израиля — так называют Палестину иудеи на иврите , — все это отступило, стерлось. Социалистический сионизм полагал, что именно ему предначертано привести будущий мир к свободе…». {232} 232 Рубинштейн А. От Герцля до Рабина и дальше. Сто лет сионизма. Минск: Изд-во «Мет», 2000. С. 160–161.

И со «светочем для всего человечества» тоже как-то не получилось. Иврит ивритом, а «почему-то» не восстановился неимоверно древний и столь же неимоверно великий народ, ведущий за собой человечество. Начал складываться новый народ на основе этого восстановленного иврита. Новые народы никогда не бывают культуртрегерами: чтобы определять культурную жизнь других, нужна собственная культурная традиция.

У евреев она очень даже есть — но или на идиш, или на языках других народов. А на иврите она только формируется, и когда сформируется — Бог весть. Пишут об этом и наиболее разумные евреи. {233} 233 Хмелевский Д. Под звонкий голос крови, или С самосознанием наперевес // Континент. 1992. № 2. С. № 314–315.

Провал СССР и Израиля не в том, что эти государства не появились. Они появились, но совсем не в том виде, в котором планировали их отцы-основатели. История этих двух государств доказывает как еврейскую силу, так и еврейскую слабость. Силу: ведь все-таки основали. Слабость: получилось совсем не то, что предполагали евреи.

Создавали-то нечто потрясающее, исключительное. Получилось — еще одно государство Переднего Востока. Российские евреи обижаются, когда так говорят: очень уж им не хочется хоть в каком-то смысле походить на ритуально ненавидимых мусульман. А что делать? На сайтах Михаэля Дорфмана прямо сказано: среди народов Ближнего Востока уроженцу Израиля как-то привычнее и уютнее, чем среди европейцев. Такого результата никто из сионистов не предвидел.

Что получается? У евреев был шанс: полная возможность воплотить «вековечную мечту», да только вот мечта взяла и не воплотилась. А это вызывает сомнение в мессианской роли еврейства, в «праве на эксперимент»… во всей имперской идеологии.

В начале XX века «еврейское агентство» Сохнут начертало на своих знаменах лозунг: «Все евреи отвечают друг за друга». Наверное, это имело смысл, когда по миру бродил «антисемитизм страха» и еврей реально мог подвергаться дискриминации.

К тому же в начале XX века люди иначе относились к такого рода лозунгам. Для современного европейца такой лозунг — чистейшей воды расизм. Круговая порука стала признаком дикости, а групповая ответственность — «видом преступления». Характерно, что эту позицию занимает польский еврей пан Адам Михник. {234} 234 Михник А. Мне хватит смелости оставаться евреем для антисемитов // Уроки холокоста и современная Россия. М.: Холокост, 1995. С. 134.

Одним словом — отвечать за евреев всего мира любой цивилизованный еврей вряд ли торопится.

То есть когда где-то убивают или мучают людей — и такие евреи поднимаются. Но, во-первых, поднимаются они и против убийств детишек в Сомали или торговли органами в Китае.

Во-вторых, если и взыграют национальные чувства, то именно в ситуации крайней, исключительной. А в современном мире дискриминация по национальному признаку (в том числе и евреев) все же исключение из правила. Нет ни малейшей необходимости бороться за себя, и лишь в исключительных случаях, редко-редко, надо бороться за права какого-то другого еврея — живущего очень далеко и не очень понятного.