Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Здесь автор излагает «хилиастические» взгляды (от греч. «хилиас» – «тысяча») на будущее тысячелетнее Царство Божие на земле, соответствующее седьмому, Субботнему дню – наступающему после шести Дней Творения (Быт. 2:2–3), так как «у Господа… тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3:8). Эти взгляды подтверждаются целым рядом мест из Писания (Откр. 20:4 – 12 и др.).

По иудейской традиции, исход из Египта совершился в 1313 г. до н. э., следовательно, более семи столетий спустя осуществилось пророчество, связанное с разрушением Иерусалимского храма (586 г. до н. э.).

Закон Божий предписывает израильтянам соблюдать «покой земли» каждый седьмой («субботний») год (Лев. 25:2–7). За несоблюдение этого предписания в течение 490 лет народ, не отпраздновавший 70 субботних годов, провел в вавилонском изгнании 70 лет.

Например, в Библии, Ис. 43:5–6, «Северу скажу: отдай!» и Иер. 16:15: «Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной…».

Там же – Иер. 16:15 и 23:7–8.

Подтверждение этому см.: Ис. 53:8: «За преступления народа Моего претерпел казнь», а также Иоан. 11:49–52: «Каиафа, будучи <���…> первосвященником, <���…> предсказал, что Иисус умрет за народ».

В этом месте труда Иосифа Флавия греческое слово «Христос» означает «Помазанник», т. е. это прямой перевод еврейского «Машиах» – «Мессия».

О Таннаях, первом поколении толкователей письменного Закона Моисеева, и связанных с ними устных традициях см. в I части данной книги.

Почтительное наименование признанного учителя Закона Божьего.

Формально жертвы в иерусалимском Храме приносились до 70 г. н. э. Автор имеет в виду, что со смертью Христа прекратилась действенность этих жертв.

Здесь: в значении «Господин», «Повелитель» – древнееврейское «Адон», что следует отличать от собственного Имени Божия в Библии (Тетраграмматона), обозначающего «ечносущий» и произносившегося лишь однажды в году (в День очищения) первосвященником иерусалимского Храма при вступлении во Святое святых. При чтении это имя заменяется словом «Адонай» – «Господин мой» (форма наивысшего почитания, в отличие от «Адон»).

В еврейском тексте Исайи (40:2) слово стоит в двойственном числе – «кифлаим».

Даже в «Краткой еврейской энциклопедии» в статье «Иисус» говорится: «После катастрофы в произведениях не только евреев, но и многих христиан образ Иисуса предстает символом мученичества еврейского народа».

«Евреи-христиане» – евреи, являющиеся членами христианской Церкви (католической, православной, протестантской); «иудеохристиане» – люди, признающие учение Нового Завета и не порывающие при этом с иудаизмом.

Перевод названия «Эмек-Хашалом».

Согласно толкованию Апостола Павла, блуждания Агари и Измаила по пустыне прообразуют будущую историю Израиля (Гал. 4:22–31).

Именно в Антиохии ученики Иисуса впервые стали называться христианами (Деян. 11:26), и поэтому называет их «первыми христианами».

Учение о Троице было окончательно сформулировано в результате многочисленных обсуждений и дебатов участниками селенских Соборов только в IV в.

В русском переводе: «Отец Мой более (греч. „мейдзон“) Меня» (Иоан. 14:28).

Имеются в виду семнадцать столетий, прошедших до наших дней с III в. н. э. – времени развития многочисленных сект и направлений в христианстве, после чего, уже начиная с первого селенского Собора (Никейского, 325 г.), стали появляться вероисповедные формулы, обязательные для всех членов ортодоксальных церквей.

Жертвы животных не могли освободить от склонности к греху, хотя реально совершенный грех путем такого жертвоприношения и прощался («отпускался») человеку (см.: Лев. 4:35; 5:10, 13, 16).

Приведенные слова апостола Павла учат тому, что еврейский народ, не принимающий Евангелия (благочестия), является все же возлюбленным Божиим «ради отцов» (т. е. Завета, заключенного Богом с Авраамом, Исааком и Иаковом). Отвержение же евреями Евангелия – тайна Божия, смысл которой откроется в последние времена, и тогда Израиль целиком, как народ, примет Христа.

Приводимые здесь документы иллюстрируют описание дружеских контактов христиан с иудеями из части I данной книги (глава «Христиане – друзья Сиона»).

Статья из Overland Mouthly, 1910, №№ XI и XII.

Автор имеет в виду многочисленные попытки «прообразного» истолкования тех пророчеств Библии, которые имеют буквальный смысл, прежде всего – пророчеств, касающихся исторических судеб еврейского народа.

Здесь подразумеваются исследователи – представители так называемой «школы высшей библейской критики», которые «авторитетно» оспаривали и отвергали аутентичность текстов Священного Писания.

Имеется в виду, что голени олицетворяли Рим языческий, а ступни с десятью пальцами – Рим периода правления Римских Пап.

В Библии (Лев. 26:18, 24, 28) употребляется древнееврейское слово «шева», буквально – «семь». русском синодальном переводе – «всемеро».

Более точно: около сорока столетий назад.

В Библии «пророческий день» нередко равен нашему обычному году (см. Числ. 14:34 и Иез. 4:6).

Древнейший календарь Библии на протяжении веков вызывал споры среди исследователей. Однако неоспорим факт, что уже со времен Исхода израильтян из Египта календарь был лунно-солнечный, каким он и остается у иудеев по сей день. Его не следует путать с чисто лунным календарем, принятым мусульманами (см.: Исх. 12:1–2; Пс. 103:19; Быт. 1:14–16).

Этот день празднуется как Рош-Гашана («Начало года») и означает не только дату новолетия, но и суд над всеми людьми, достигающий своей кульминации на десятый день – в Судный день (Йом-Киппур), когда на приговор, от которого зависит судьба человека в наступающем году, «ставится печать». Йом-Киппур – День Покаяния (Отпущения), полного поста и трепета перед небесным приговором, а Рош-Гашана – радостный праздник. Библии он именуется «праздником труб» (Лев. 23:24–25), так как в этот день предписано трубить в бараний рог (шофар), что символизирует призыв к покаянию.

Для этого указания, связанные с календарем данного года, давались патриархом устно.

С библейскими данными согласуется, однако, и исчисление 70 лет со времени разрушения Иерусалима в 586 г. до н. э. и до времени начала постройки торого Храма возвратившимися иудеями в 516 г. до н. э.