Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

У евреев в каждом таком цикле високосными являются третий, шестой, восьмой, одиннадцатый, четырнадцатый, семнадцатый и девятнадцатый годы. исокосный год выпадает каждые два или три года. нем два месяца адар: адар-алеф (адар I) в 30 дней и адар-бейт (адар II) в 29 дней. Дополнительным месяцем является 30-дневный адар I. Следовательно, в еврейском високосном году 383, 384 или 385 дней.

Еврейский Новый год отмечается 1 тишри [150]и должен начинаться с появлением новой луны. Однако впоследствии возникло суждение, что можно изменить установленное Богом время и перенести Новый год относительно новолуния на день или два, прибавляя эти дни к предыдущему году, чтобы День Отпущения (Йом-Киппур, 10 тишри) не выпадал на пятницу или воскресенье, а седьмой день праздника Кущей, 21 тишри, – на субботу (что связано с определенными Талмудом правилами). Началом Нового года не могут быть воскресенье, среда и пятница. Поэтому, если начало нового года приходится на один из указанных дней недели, его переносят на следующий день, а иногда даже на два дня. Таким образом, простые годы содержат не менее 353 дней и не более 355 дней, а високосные – не менее 383 дней и не более 385.

После подавления восстания Натроная (351 г.), последнего вооруженного выступления палестинских евреев, ГиллелП, иерусалимский патриарх, находившийся в Тивериаде, в 358–359 гг. публично провозгласил принципы еврейского календаря, который можно назвать и вавилонско-еврейским. [151]Сохранившееся доныне летосчисление было повсеместно принято евреями лишь в Средние века.

XII в. Маймонид пользовался тремя видами времяисчисления: от разрушения Первого Храма в 586 г. до н. э. (или 607 г. до н. э.), «эрой Селевкидов» (от битвы при Газе в 312 г. до н. э.) – и «от сотворения мира».

Разница лет между григорианским и еврейским календарями составляет 3760 лет для месяцев от января до августа и 3761 год для месяцев от октября до декабря.

Чтобы установить точную дату начала «времен язычников» (Лук. 21, 24), необходимо обратиться к трудам Бероса, который описал соответствующие исторические события спустя 350 лет, или к Птолемею, рассказывающему о тех же событиях после несколько большего промежутка времени, или же к непосредственным очевидцам, иными словами, к вдохновенным летописцам: Даниилу, Иеремии и Иезекиилю. Большинство ученых отдает предпочтение свидетельствам двух упомянутых язычников. Подобную позицию занимал и польский библеист Е. Домбровский, повторяя вслед за другими даты этого периода и не обращаясь при этом к первоисточникам. Он только сообщил, что «сохранилось крайне мало текстов о походе Навуходоносора».

Берос жил в эпоху Александра еликого (около 330–250 гг. до н. э.) в Вавилоне, где был жрецом в храме Бела. На основе вавилонских храмовых хроник он написал на греческом языке для сирийского царя Антиоха историю Вавилона, которая была утеряна. Сохранились лишь те фрагменты, которые цитировались еврейскими писателями и христианами, живо интересовавшимися описанием Потопа и другими библейскими событиями… Иосиф Флавий цитирует фрагмент из третьей книги Бероса, где дается довольно краткое описание похода Навуходоносора против Египта и Иудеи: «Повествует (Берос. – Ю. Г.) о его подвигах, как он (Набопаласар. – Ю. Г.) отправил своего сына Навуходоносора с большим отрядом в Египет и в нашу страну, отвечая этим на известие о восстании жителей, всех их разбил, разрушил Храм, князья и массы народа были отведены в Вавилон, и город на семьдесят лет обезлюдел, вплоть до царя Персии Кира».

Как при столь неполном материале выстраивать хронологию событий?

Большая часть ученых и практически все энциклопедии и словари, как религиозные, так и светские, опираясь на Бероса и особенно на сообщение Птолемея, принимают 604 г. до н. э. за первый год царствования Навуходоносора как царя вавилонского. Отталкиваясь от этой даты, они строят дальнейшую хронологию событий, в том числе и низвержение Седекии, разрушение Иерусалима и Храма летом 586 г. до н. э. Здесь религиозная и светская науки согласны друг с другом. Есть лишь временное различие – 20 лет. Обе стороны считают, что возвращение иудеев после семидесятилетнего вавилонского пленения произошло в 537 г. до н. э., во времена царя Кира, что подтверждает и вдохновенное свидетельство Библии (Иер. 25, 11; 29, 10; Зах. 1, 12), а также вышеизложенное описание Флавия. Отсчитывая время назад, получаем, что падение израильского государства наступило в 607 г. до н. э. [152]Мы должны довериться библейским свидетельствам, которые наверняка находятся в абсолютной гармонии с подлинными описаниями светской истории. Очень ценные открытия были сделаны Д. Л. Старкеем в 1932–1938 гг. в городе Лахиш (Палестина), где были обнаружены керамические пластинки, покрытые письменами – «Письма из Лахиша». Они рассказывают о Годолии, завоевании Иудеи и т. п. (Иер. 40, 5; 41, 1).

До недавнего времени многие исследователи битву под Кархемишем у Евфрата между фараоном Нехао и Навуходоносором относили к легендам. Переведенные и недавно опубликованные Д. И. айзманом вавилонские хроники подтвердили множество библейских фактов. Те, кто приводит даты 604 и 586 гг. до н. э., даже не дают себе труда синхронизировать хотя бы трехкратное пребывание Навуходоносора в Иерусалиме. На каком же основании хронология этих событий, не подтвержденная конкретными фактами, поддерживалась столетиями?

Достоверная история, как светская, так и библейская, дают нам представление об обстоятельствах, которые сопровождали начало «времен язычников». Фараон Нехао в борьбе с Ассирией завладел ее территорией вплоть до верхнего Евфрата, возведя на престол (в 629 г. до н. э.) царя Иоакима (2 Пар. 36, 4; IV Цар. 23, 34). На второй год его царствования вавилоняне под предводительством Навуходоносора (в то время еще не царя) развязали войну с ассирийцами. следующем году они завоевали Ниневию и покорили Ассирию, разделив ее территорию. третий год царствования Иоакима Навуходоносор, с целью захвата территории Ассирии, оккупированной фараоном, развязал войну с Египтом (626 г. до н. э.). Осенью следующего года (625) в битве при Кархемише армия фараона Нехао была разбита и бежала в Египет, а земля от Евфрата до Нила вместе с Палестиной отошла под контроль Вавилона (IV Цар. 24, 7). о время военной кампании Навуходоносор прибыл в Иерусалим. Царь Иоаким отдал город без борьбы и принял все продиктованные ему условия, став на трехлетний период вассалом Вавилона. Навуходоносор после известия о смерти вавилонского царя (своего отца) отбывает в Вавилон для принятия царства. С этого времени, т. е. с 625 г., и отсчитывается время его господства как царя вавилонского. конце четвертого года царствования Иоакима Бог возвестил, что меч вавилонский удвоится и утроится и поразит Израиль, истребит народ и опустошит землю на 70 лет (Иез. 21, 14; Иер. 25, 1 – 14; IV Цар. 24, 2–3), рассеет иудеев между народами, и тогда удовлетворит земля себя за субботы свои (Лев. 26, 31–35; 2 Пар. 36, 20–21).