Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Первые два меча ударили по Израилю одновременно с тринадцатилетней осадой Тира, которую вел Навуходоносор. Осада Иерусалима продолжалась с седьмого по одиннадцатый год правления Иоакима, и в седьмой год царствования Навуходоносора город был захвачен, Иоаким свергнут и приведен в Вавилон, а вместе с пленниками Навуходоносор взял и Даниила с его товарищами. Святыни были разграблены, а часть храмовых сосудов вывезена в Вавилон (2 Пар. 36, 5–7; IV Цар. 24, 2–6). В этом же контексте следует читать и сжатое изложение событий у Даниила (1, 1); «третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь авилонский, к Иерусалиму и осадил его» (с седьмого по одиннадцатый год правления Иоакима). Между этим указанием и Второй книгой Паралипоменон, а также Книгой пророка Иеремии, глава 52-я, проступает видимое противоречие. Даниил повествует о начале военной кампании Навуходоносора, когда тот еще был предводителем войск своего отца, и потом, не вникая в хронологическое течение событий, описывает ее финал. [153]Стихи же, цитированные ранее, предоставляют данные о точном времени, опущенные Даниилом.

Сменивший Иоакима царь Иехония тоже вскоре взбунтовался, что привело в Израиль полчища халдеев. Короткая осада положила конец длившемуся 3 месяца и 10 дней царствованию Иехонии (2 Пар. 36, 9 – 10; IV Цар. 24, 11). После его свержения он сам со следующей (второй) партией пленных был приведен в Вавилон. Произошло это на восьмой (IV Цар. 24, 12), а не на восемнадцатый год царствования Навуходоносора, как это ошибочно записал переписчик в Книге пророка Иеремии (52, 29).

Следующим правителем Израиля стал Седекия (2 Пар. 36, 10–11). четвертый год его царствования, не ранее, и в восьмой год царствования Навуходоносора (Иер. 28, 1; IV Цар. 24, 12) Господь огласил приговор Израильскому государству, а также оповестил о близком господстве Вавилона над остальными государствами библейского мира (Иер. 27, 1 – 22). Исполнение воли Божьей пришлось не на 23-й год (Иер. 52, 30), а на «девятнадцатый год, десятый день пятого месяца» (Иер. 52, 12) царствования Навуходоносора. Эти даты подтверждают следующие тексты: IV Цар. 25, 5 – 12, 18–22 и 25.

Вот краткое обобщение этих событий. Осада города началась десятого дня десятого месяца в девятом году царствования Седекии (Иер. 52, 4) и в одиннадцатый год царствования Навуходоносора. девятый день четвертого месяца был сделан пролом в стене, и израильское войско обратилось в бегство (Иер. 52, 6–7). седьмой день пятого месяца в Иерусалим вернулся Навузардан (IV Цар. 25, 8), в десятый день того же месяца он начал разрушать город и святыни (Иер. 52, 12; IV Цар. 25, 1 – 21; 2 Пар. 36, 18). Освободив часть пленников и поставив над городом начальником Годолию, в 23-й день того же месяца он доставил в Вавилон Седекию вместе с другими пленными и частью храмовых сосудов. Путешествие в Ривлу продолжалось пять недель, прибыли они туда, по всей вероятности, в первый день седьмого месяца. этот день в Палестине был убит Годолия. На следующий день, т. е. во второй день седьмого месяца, Седекию ослепили и свергли с престола (IV Цар. 25, 5–7).

При таких обстоятельствах произошло третье и последнее нападение «вавилонского меча» (Иез. 21, 14). Так началось длительное господство язычников, названное Иисусом «временами язычников» (Лук. 21, 24), господство, отданное, в первую очередь, Вавилону (Иер. 29, 1 – 10). Опасаясь возмездия вавилонян, население Иудеи в паническом страхе бежало в Египет. Так исполнилось Слово Божье об опустошении и обезлюдении (Зах. 7, 5 – 14), и начало этих событий никак нельзя отнести к двум предыдущим вавилонским нашествиям на Израиль.

Библия дает еще одно указание на отсчет времени от начала правления Навуходоносора над Иудеей, которое началось после свержения Седекии, царя иудейского, осенью 607 г. С этого времени ведется отсчет начала всестороннего господства четырех языческих сил над библейским миром, из которых первой стала авилония. На этот, другой, счет времени указывает Даниил (2, 1).

Даниил с товарищами попал в плен при первой осаде Иерусалима в седьмой год царствования Навуходоносора. Путешествие пленников, согласно Книге пророка Ездры (7, 8), должно было продолжаться как минимум четыре месяца. По прошествии определенных испытаний и наблюдений отроки были отобраны для трехлетнего обучения, с тем чтобы позднее служить царю. Это не могло произойти раньше одиннадцатого года царствования Навуходоносора. Должно было пройти и какое-то время службы Даниила (1, 19–20; 2, 13), чтобы успели проявиться его способности, в том числе – к толкованию снов, прежде чем к нему обратились. Случилось это не ранее, чем во второй год господства авилонии над Иудеей и в двадцатый год со времени воцарения Навуходоносора (Дан. 2, 1). неволе Даниил (9, 1 – 20) понял, что возвращение иудеев в Палестину наступит лишь по прошествии 70 лет. Согласно достоверным источникам, царь Кир на основе эдикта предоставил пленникам свободу, и израильтяне вернулись из плена осенью 537 г. до н. э. Те, кто начало пленения относит к 586 г., не могут привести даты в соответствие, поскольку время пленения становится меньше на 20 лет, что находится в противоречии с безошибочным Божьим Словом. [154]

Опираясь на представленные выше факты и библейские даты, можно утверждать, что заявление Птолемея и построенная на нем хронология событий оказывается неверной.

Доколе, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. о все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет» (2 Пар. 36, 21).

Бог верен, а всякий человек лжив (Римл. 3, 4).

Много лет ведутся споры о дате рождения Иисуса. Отцы Церкви хранили об этом молчание первые три века, и в конце IV в. еще не было согласного мнения, когда же следует отмечать Рождество Христово. Христианская эра берет начало, как известно, от Рождества Христова и называется также «дионисийской эрой», так как по распоряжению папы Иоанна I на переломе 525–526 гг. ее установил скифский монах Дионисий Младший (497–527). Собиратель и толкователь греческих и латинских синодальных канонов и папских декретов, он был тесно связан с папством. Дионисий заявил, что Иисус родился в 753 г. от основания Рима, так что следующий год, согласно счету римлян – с 1 января 754-го, был назван первым годом христианской эры. Постепенно, особенно на Западе, новое летосчисление вытеснило все остальные, но только в XVI в. было принято повсеместно.

Добавим, что в Греции новый год начинался в середине июля, считая от первой олимпиады, которая состоялась в июле 776 г. до н. э. Сирии начало года отсчитывалось от октября 312 г. до н. э. («эра Селевкидов»). У иудеев же был светский новый год – 1 тигпри (сентябрь – октябрь – Лев. 16, 29 и 34) и религиозный – 1 нисана (март – апрель – Исх. 12, 2).