Моисей Слуцкий - В скорбные дни. Кишинёвский погром 1903 года

Тарнакин В., Матей З. 2014. Учебные заведения Кишинёва XIX – начала XX веков . Кишинёв: Pontos. 268 с.

Тарнакин В., Соловьёва Т. 2011. Бессарабские истории: Историко-краеведческие журналистские расследования. Chișinău: Pontos. С. 138−142.

Топиро Б. А. (ред.). 1913. Иллюстрированный адрес-календарь Бессарабской губернии на 1914 год . Издание Бессарабского губернского статистического комитета. Кишинёв: Типография Бессарабского губернского правления.

Тройницкий Н. А. (ред.). 1905. Первая всеобщая перепись населения Российской империи . III. Бессарабская губерния . Изд. Центр. стат. комитета Мин. внутр. дел. Санкт-Петербург: типография «Слово».

Урусов С. Д. 2004. Записки губернатора . Кишинёв: Litera AVN.

Хайнеман и др. 2006: Наука, планирование, изгнание: Генеральный план «Ост» национал-социалистов / И. Хайнеман, В. Оберкроме, С. Шлейермахер, П. Вагнер; пер. с нем. В. Резе (каталог выставки) и Н. Дмитриевой (материалы сайта, общая редакция). URL: http://scepsis.ru/library/id_2246.html (дата обращения: 19.1 1.2008).

Халиппа И. Н. 1900. Город Кишинёв времён жизни в нём Александра Сергеевича Пушкина // Труды Бессарабской губернской учёной архивной комиссии / И. Н. Халиппа (ред.). Том 1. Кишинёв: Тип. Э. Шлиомовича. С. 97–170.

Цвейг С. 1991. Вчерашний мир / Пер. с нем.; предисл. Д. Затонского; вступ. ст. К. Федина. Москва: Радуга. 544 с. («Век XX: Писатель и время»).

Черепнин Л. В. (отв. ред.). 1965. История Молдавской ССР . Том 1. Изд. 2-е, перераб. и доп. Кишинёв: Картя молдовеняскэ. 676 с.

Шимов Я. 2003. Австро-Венгерская империя . Москва: Эксмо. 608 с. («Имперское мышление»).

Шойхет А. (авт., сост.). 2004. Возвращаясь к событиям столетней давности: Хроника памятных дней Кишинёвского погрома 1903 г. Chișinău: Pontos. 84 с., фотогр.

Шорников И. П. 2001. Общественно-политическая и литературная деятельность П. А. Крушевана : Автореф. дис. … канд. ист. наук. Тирасполь. URL: http://www.dissercat.com/content/obshchestvenno-politicheskayai-literaturnaya-deyatelnost-pa-krushevana (дата обращения: 11.07.2015).

Шпенглер О. 1993. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории . Т. 1. Гештальт и действительность / Пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К. А. Свасьяна. Москва: Мысль. 663 с.

Эйдельман Н. Я. 1986. Грань веков. Политическая борьба в России. Конец XVIII – начало XIX столетия. Москва: Мысль. 368 с.

Яси О. 2011. Распад Габсбургской монархии / Пер. с англ. О. А. Якименко; А. Г. Айрапетов. Москва: Три квадрата. 608 с.

Centrul istoric… 2010: Centrul istoric al Chişinăului la începutul secolului al XXI– lea: Repertoriul monumentelor de arhitectura / T. Nesterov, B. Gangal, E. Rabalco [et al.]. Chişinău: Arc. 568 p.

Colesnic Iu. 2016. Chişinăul nostru necunoscut . Ed. al II-lea, revăzută. Chişinău: Cartier. 632 p.

Разумеется, это справедливо лишь в самых общих чертах, к тому же население края не ограничивалось только этими тремя группами. См. подробнее, например: (Зеленчук 1979; Абакумова-Забунова 2006; Брик 2017).

Любезное сообщение доктора истории В. Н. Поливцева.

Хасидизм – ортодоксальное и мистическое течение в иудаизме, возникшее в XVIII в. Делится на ряд направлений, самое известное из которых – Хабад Любавич.

Ца́дик – буквально «праведник», местный религиозный авторитет в хасидизме.

Примечание: Желающим ближе ознакомиться с хасидизмом могу рекомендовать очерк «Мысли о хасидизме» И. Г. Оршанского (Еврейская библиотека, том 1, 1871 г.).

Ратники – крестьяне-ополченцы, которых русское правительство вынуждено было призвать во второй половине Крымской войны. Армия в России в то время комплектовалась за счёт рекрутских наборов, поэтому быстро восполнить боевые потери было сложно. Ратники не успевали пройти курс военного обучения и поэтому в боях не сыграли особой роли. Но среди крестьян распространился слух, что после войны добровольцы будут освобождены от крепостной зависимости. Этот слух взволновал всю крестьянскую массу, крайне напугал помещиков и стал одним из непосредственных поводов к отмене крепостного права после Крымской войны.

Об этих понятиях см. гл. 4.

Слухи о самоубийстве Николая I распространились сразу же после его смерти 18 февраля (2 марта) 1855 г. во всех слоях русского общества. Если в простонародье действовало мистическое убеждение, что русский царь не может умереть своей смертью – его всегда «изводят бояре» (см., напр.: Эйдельман 1986: 28, со ссылкой на Н. А. Добролюбова), то образованные круги считали, что виной всему – неудачи в Крымской войне. По их мнению, тяжёлые поражения заставили царя понять, что его близорукая внешняя политика втравила Россию в войну с могущественной коалицией, а внутренняя – не позволила рассчитывать на успех в этой войне. В доказательство ссылались на явные проявления депрессии, овладевшей Николаем I в последние месяцы его жизни (см.: Тарле 1944: 193, 317−319). Тем не менее версия о самоубийстве царя не подкреплена документами, хотя этому вопросу посвящена обширная литература.

Провизор – фармацевт, имеющий право управлять аптекой. В старой России – учёная степень, ниже магистра фармации, предполагала не только научные знания, но и административные навыки.

Отвод Дунайской армии в пределы России продолжался с июня до конца августа 1854 г. Парижский мирный договор, окончивший Крымскую войну, был подписан 18(30) марта 1856 г., причём в Крым эта весть пришла далеко не сразу.

Хе́дер – еврейская начальная религиозная школа. Учитель в такой школе назывался мела́мед . Обучение в хедере было платным, допускались только мальчики, а учебные предметы ограничивались религией. Уже с XVIII в. такая система обучения подвергалась критике со стороны еврейских просветителей.

Ша́бес (идиш), шаббат (иврит) – суббота. В этот день полагалось одеваться лучше, чем в будни.

Ра́бби (в Синодальном переводе Нового Завета – равви) – «учитель, наставник»; уважительное обращение к духовному лицу, а позднее – к образованным людям вообще. Родовая знать у евреев исчезла ещё в результате падения Иудейского царства (587 г. до н. э.), и единственной элитой осталась образованная верхушка, до Нового времени совпадавшая с духовенством. Обращение «рабби» было настолько почётным, что включалось в аббревиатуру имён. Так, крупнейший еврейский философ Средневековья – Маймонид – на иврите обозначается как Рамбам, что расшифровывается: рабби Моисей бен Маймон.

Взяточничество при Николае I было феноменальное и повальное, начиная с низов и кончая верхами. Царю это было хорошо известно, но этот всесильный деспот сознавал своё бессилие в борьбе с этим злом. Рассказывают, что, когда самое близкое к Николаю лицо, Клейнмихель, указывало ему на вопиющие злоупотребления высших представителей власти, он ответил: «Что, брат, будем делать? Я не беру взяток, ты не берёшь взяток, но разве мы вдвоём можем управлять Россией?» Ещё рассказывают, что, когда Николай посетил какой-то губернский город и после смотра войскам губернатор предложил ему посетить гражданские учреждения, Николай ответил: «зачем? Я их хорошо знаю по Ревизору Гоголя».