Григорий Трубецкой - Воспоминания русского дипломата

Мы уже отметили участившиеся за последнее время попытки представителей различных христианских исповеданий вступить во взаимное общение. Сюда относится съезд этих представителей в Женеве, летом 1920 года, на котором принимали участие представители и Православных церквей. Инициатива съезда принадлежала представителям Епископальной церкви в Америке. В Константинополе мне удалось ознакомиться с весьма замечательным посланием тамошней патриархии ко всем христианским Церквам. В нем содержится целая программа, имеющая целью взаимное ознакомление и сближение.

В июле 1920 года, в ламбете, под председательством архиепископа Кентерберийского [Р. Дэвидсона] состоялось созываемое через каждые 10 лет собрание епископов Англиканской церкви. Вопрос о соединении Церквей составил предмет особого обсуждения, и епископы обратились к христианам всего мира с воззванием, в котором, между прочим, говорится следующее: «Мы признаем, что все, кто веруют? в Спасителя нашего Иисуса Христа и крещены во Имя Святой Троицы, принадлежат вместе с нами к Вселенской Церкви Христовой, которая есть Его Тело. Мы веруем, что Дух Святой торжественно и нарочито побуждает нас присоединиться в покаянии и молитве ко всем, кто скорбит о разделениях между христианами, и кто вдохновлен надеждою, что утвердится явное единство всей Церкви, мы признаем, что разрыв общения противен воле Божьей, и мы хотим открыто исповедовать нашу долю ответственности в этой вине, которая парализует тело Христа и препятствует действию Его духа».

«Эпоха, в которую мы живем, требует от нас новой точки зрения и новой линии поведения. Вера не может быть как следует сохранена и борьба за достижение Царствия Божия, не может вестись с успехом, если тело разделено, а потому не способно возрастать в полноту жизни Христа. Мы верим, что наступило время, когда все разъединенные христианские общины должны прийти к соглашение, чтобы забыть все прошлое и стремиться к общей цели – единой примиренной кафолической Церкви».

«Мы полагаем, что для всех самый справедливый способ достичь объединения – это относиться со взаимным уважением к совести каждого. В этих видах, те, кто обращаются с настоящим призывом хотят заявить, что, если предстоятели других исповеданий выразят к тому желание, то они, со своей стороны, убеждены, что как скоро условия соединения будут ясно установлены по другим пунктам, епископы и клир нашего исповедания охотно согласились бы принять от этих церковных властей определение, или формальное признание, которое указало бы их общине, что наше служение имеет свое место в семейной жизни… Поступая таким образом никто из нас не может быть обвинен в том, что отрекается от своего прежнего служения. Мы будем, наоборот, добиваться открыто и формально дополнительного признания нового призвания, которое призовет нас к более расширенному служению в объединенной Церкви, и будем молить, чтобы милость Божья дала нам силы для его выполнения» [283].

Автор французской книги о соединении Церквей, у которого я заимствую это замечательное воззвание, аббат Кальве, делает вывод, что англиканские епископы, как будто, склонны признать возможность дополнительного посвящения для англиканского духовенства. Как известно, вопрос о преемственности рукоположения был одним из камней преткновения в переговорах о соединении Церквей между англиканами и католиками. Если бы в глазах католиков пало это препятствие, то для Англиканской церкви осталось бы другое препятствие к соединению с католиками, сближающее их, однако, с нами, православными. Так же, как и мы, они не могут признать догмата «безошибочности папы» [284].

Православная церковь, свято хранящая начало соборности, с первых веков нашей эры, никогда не согласится на умаление его в пользу единоличного авторитета папы, хотя первенство в чести Римского первоиерарха не подвергается сомнению, и за ним могли бы быть признаны некоторые прерогативы дисциплинарного характера. Во всяком случае, соединение Церквей, конечно, не умалило бы, а возрастило бы реальное влияние папы в мире, хотя бы католикам и пришлось пересмотреть акты Ватиканского собора.

Обстоятельства сложились так, что все, казалось бы, указывает на необходимость пересмотра отношений между Православной и Католической церквами, и расчищает путь к сближению между ними. К сожалению, до сих пор сторонники соединения Церквей, как православные, так и католики, всегда стояли на почве не соединения, а присоединения другой стороны к себе. Понятно, что вопрос оставался на той же мертвой точке. Нет сомнения, что в коренных основах веры компромиссы не возможны, но существующая трудности гораздо более церковного, чем вероучительного, догматического характера.

Конечно, и здесь разногласие крайне существенно. Через папскую «безошибочность» перешагнуть невозможно, в этом католики должны отдать себе отчет. Это одинаково отделяет их от нас, как и от других христианских исповеданий. В самой католической среде сомнения заглушаются только навыком покорности, но время точит камень. Рано или поздно католикам придется сбросить этот балласт и отказаться от фиктивного единоличного внешнего авторитета, во имя укрепления внутреннего, духовного, свободно признаваемого авторитета Церкви в ее целокупности. Тогда наступит вожделенный день соединения.

В упомянутой выше французской брошюре о соединении Церквей мы все еще видим прежний скрытый мотив присоединения, но мы рады отметить хотя и робкий шаг в одном направлении. Автор признает, что пропаганда, имеющая целью индивидуальные обращения, едва ли служит делу соединения Церквей. Оставаясь на почве полного уважения к свободе личной совести и, следовательно, возможности перехода из одного исповедания в другое, мы убеждены, однако, что деятельность пропаганды должна сосредоточиваться на обращении нехристиан. Зазывание в свою лавочку христиан других исповеданий, обычно отзывается скорее профессиональным интересом, чем апостольским рвением, и не сближает, а усиливает взаимные предубеждения между исповеданиями. Нам, православным, особенно претят приемы униатства, чуждые откровенности и рассчитанные именно на заманивание, а не на свободно и сознательно совершаемый переход в католичество. Это какое-то своеобразное «отделение для некурящих», которое шокирует совесть.

Во всяком случае, надо выбрать одну из целей: сближение в дух любви и взаимного уважения, с конечной целью соединения Церквей, или индивидуальные и групповые обращения «еретиков». Вместе они не уживаются. Мы переживаем слишком серьезное время, чтобы уклоняться от постановки вопросов по существу.

И православие, и католичество были скованы многими историческими путами, которые создали для каждого из них свое отдельное русло, и воздвигли между ними толстую стену интересов, предрассудков, самолюбия и гордости, но земная человеческая основа подверглась и здесь и там неумолимому разрушению. Государственная мирская основа папства рухнула безвозвратно. Только что рухнуло и мощное здание Русской империи, «Третьего Рима», которое представлялось несокрушимым оплотом православия.