Александр Бендин - Михаил Муравьев-Виленский. Усмиритель и реформатор Северо-Западного края Российской империи

Модернизация системы народного просвещения позволила создать новые образовательные институты, действие которых способствовало изменению культурной дистанции между польской элитой и крестьянским большинством. Местная польская шляхта начала получать начальное и среднее образование в преобразованных государственных школах, что позволяло ей усваивать основы иноэтничной, русской культуры. Дети крестьян и мещан получали начальное образование во вновь образованных народных училищах или церковно-приходских школах, в которых знакомство с основами русской культуры, истории и православия происходило на этнически родственном белорусам русском языке.

Таким образом, русское образование, получаемое теперь в государственных и церковных школах различных уровней детьми всех сословий и этнических групп, проживавших в Северо-Западном крае, становилось инструментом интеграции местного общества в общероссийское культурное и социальное пространство. В более широком историческом контексте начавшаяся модернизация системы народного просвещения явилась составной частью инициированного Великими реформами общего процесса интеграции российского общества «по вертикали через сословные, религиозные и регионально-этнические перегородки» [514].

Эти глубокие перемены, произошедшие с момента отмены крепостного права и подавления польского восстания, были высоко оценены М. Н. Муравьевым: «Мировые учреждения, составленные ныне из русских, возвысили в народе русский дух, ввели, с содействием местного учебного управления, русскую школу, русскую грамотность, и русская родная речь всюду утверждена среди населения, которое еще так недавно думало, что навеки уже порабощено поляками и должно забыть святую свою веру и родное слово» [515].

Преобразования, осуществленные в сфере народного просвещения и региональной науки, привели к появлению новой социальной группы, вошедшей в историю края как западно-русская интеллигенция. Начался процесс преодоления польской монополии, которая утвердилась ранее в интеллектуальной и культурной жизни края, когда: «Все важнейшие орудия культуры, язык, пресса, книга, школа, искусство были тогда в руках польской партии, стремившейся показать всему свету, что этот край есть литовско-польский, неразрывно связанный с Польшей единством культуры, достигшей в нем зрелости и превосходящей культуру русскую» [516].

Новая западно-русская интеллигенция, работавшая в системе народного просвещения, в духовных училищах и региональных научных учреждениях, стала той интеллектуальной силой, которая впервые составила реальную конкуренцию интеллигенции польской. Так в Северо-Западном крае появился новый общественный субъект деколонизации, сформированный в результате модернизации и демократизации системы народного просвещения.

Начавшийся процесс формирования новой интеллектуальной элиты края стал одним из результатов тех глубоких общественных перемен, которые позднее получили образное определение «западнорусское возрождение шестидесятых годов» [517].

С точки зрения А. И. Миловидова, начало этих перемен относится ко времени воссоединения униатов с Православной церковью, которое: «действительно составляет эпоху в истории Западной России, так как с него началось возрождение западнорусское, закрепленное впоследствии государственной деятельностью графа М. Н. Муравьева» [518].

С точки зрения политической практики, курс на «западно-русское возрождение» означал защиту социально-экономических интересов белорусского крестьянства; укрепление религиозных, социальных и культурных позиций православия; развитие народного просвещения и научных учреждений; сокращение социокультурного влияния польско-католической элиты на население региона.

Научный и просветительский аспект «западнорусского возрождения» заключался в теоретической разработке представлений о белорусах как о самобытной «русской народности», которая, будучи этнически единой с великороссами и малороссами, обладала своими характерными особенностями в ментальности, наречии и культуре. Тем самым русская идентичность края получила историческое и этнографическое обоснование в трудах и деятельности новой интеллектуальной элиты Северо-Западного края.

Этой интеллигенцией были созданы основополагающие труды по истории Белоруссии и Литвы, истории Православной церкви, краеведению и этнографии, которые сформировали глубокие интеллектуальные традиции западно-русского течения научной, церковно-исторической и общественно-политической мысли. Среди наиболее известных представителей западнорусской интеллигенции, светской и духовной, следует назвать Е. Романова, И. Носовича, Е. Карского, М. Кояловича, П. Жуковича, протоиерея Иоанна Котовича, протоиерея Николая Диковского, А. Миловидова, Г. Киприановича, Е. Орловского, А. Сапунова, Л. Солоневича, А. Жиркевича, С. Шолковича, Ю. Крачковского и др [519].

Научные труды и просветительская деятельность новой интеллектуальной элиты впервые открыли для российского образованного общества сложный исторический, церковный, этнический и культурный мир Литвы и Белоруссии. Начался процесс взаимообмена и взаимообогащения регионального и общероссийского научного знания. С появлением западно-русской интеллигенции и западно-русской историографии муравьевские реформы, рассчитанные на долговременный эффект, получили новое социальное и интеллектуальное измерение.

Особенностью этноконфессиональной ситуации в Северо-Западном крае являлось разделение этнической группы белорусов по вероисповедному признаку. Вот как свидетельствуют об этом статистические материалы о конфессионально-этническом составе населения белорусско-литовских губерний, составленные в конце 50-начале 60 гг. XIX в. в канцелярии заведующего устройством православных храмов в Западных губерниях Министерства внутренних дел Российской империи, действительного статского советника П. Н. Батюшкова. Составители Атласа в соответствии с традиционными культурными критериями включили в этническую группу русских, проживавших в Северо-Западном крае, малороссов, великороссов, белоруссов и черноруссов. Статистические данные о конфессиональной принадлежности этнических белорусов выглядят следующим образом.

* Атлас народонаселения Западно-Русского края по исповеданиям, составлен при Министерстве внутренних дел, в канцелярии заведующего устройством православных церквей в Западных губерниях. 2-е изд., исправ. и доп. — СПб., 1864.