Игорь Сенченко - Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории

Из знаменитой «Истории растений» Теофраста следует, что благовонные смолы (камедь), которые собирали в Хадрамауте и Дофаре, ценились «вдвое дороже серебра» [663] Теофраст. Исследование о расттениях. Книга IX. 6 (главы 2, 4). Книга IX. 4 (главы 2, 4). Книга IX. 7 (глава 1); Бретон Ж.-Ф . Повседневная жизнь Аравии Счастливой времен царицы Савской. VIII век до н. э. – I век н. э. М., 2003. С. 20, 80, 81. См. раздел: Аравийские ароматы. С. 70-105. . Их свозили для продажи в два города с одинаковым названием – Зафар (Сафар)-эль-Заид и Зафар-эль-Сахиль. Первый из них, где находилась резиденция химйаритских царей из династии Тубба’, располагался недалеко от г. Сана’а’, одного из древнейших, к слову, на нашей планете. Город этот, говорится в сказаниях, исчез с «лица Йемена» вместе с падением династии Химйаритов (VI в.). А вот Зафар-эль-Сахиль, что в Дофаре, прожил намного дольше; считался одним из бойких мест торговли ладаном и после прихода в Оман ислама.

Ежегодно, в одно и то же время, там проходила ярмарка благовоний. Их для продажи выставляли во дворе главного храма. Каждый из владельцев-продавцов благовоний складывал привезенный им товар «в свою особую кучку». Втыкал в нее «дощечку с обозначением числа имевшихся в ней мер», а также «цены за ту или иную меру», и удалялся. Купцы, приходившие туда за товаром, внимательно знакомились с информацией, содержавшейся на дощечках-ценниках. И, «перемеряв понравившуюся ими кучку с благовониями», забирали выбранный товар, а на его место клали «указанную плату». Треть от выручки с «каждой проданной кучки благовоний» поступала в пользу храма (ее изымал жрец из той платы, что покупатели оставляли на местах приобретенного ими товара). Время от времени, не чаще одного раза в день, во двор храма наведывались владельцы товара и забирали то, что им причиталось. Обмана и мошенничества при торговле ладаном и миррой, благовониями богов, на территории посвященного им храма не наблюдалось. Благовония, остававшиеся невостребованными, в полной сохранности возвращали их владельцам.

Благовоний в том крае произрастало так много, отмечал Теофраст, что, со слов ходивших туда мореходов-греков, даже ветер, дувший с той земли, и тот благоухал [664] Теофраст. Указ. соч. Книга IX. 7 (глава 1). .

Во времена ридды, то есть отступничества или отпадания от ислама некоторых племен и земель в Аравии после смерти Пророка Мухаммада, это движение в Омане возглавил вождь ‘аздов Ла-кит ибн Малик, больше известный как Зу-л-Тадж (Увенчанный короной). Резиденцию свою он перенес в Диббу. Там в конце 632 г., как мы уже рассказывали в этой книге, состоялась знаменитая битва. Войско неверных было разгромлено. Зу-л-Тадж пал на поле боя.

‘Икрима, на которого халиф Абу Бакр (правил 632–634) возложил обязанности по управлению всем тем краем, назначил присматривать за ‘Уманом (Оманом) Хузайфу, а сам проследовал в Дофар, где восстановил веру мусульманскую и среди главенствовавших там племен ал-махра и бану ‘азд. Оттуда он выдвинулся в соседний с Дофаром Хадрамаут, где также навел тишину и порядок. Губернатором ( вали ) Хадрамаута назначил Са’ида ибн Лабида [665] А. И. Акрам. Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид. Крушение империй. СПб, 2012. С. 208-210; Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. II, p. 500. .

После свержения династии ‘Умаййидов (Омейядов, 749 г.) ‘аббасидский генерал Мухаммад Абу ибн Мухаммад, покоривший Йемен, поставил присматривать за тем краем, в который вошли Хадрамаут и Дофар, Мухаммада ибн Заида.

В 819 г. амиром Йемена стал Мухаммад ибн ‘Абд Аллах ибн Зийад. Он захватил Тихаму, построил город Забид и сделал его столицей своей династии (правила йеменским государством с 819/820 по 1047/1050 гг.). «Властной и жесткой рукой», повествуют предания южноаравийцев, Мухаммад ибн Зийад принудил к повиновению многие соседние земли, куда отправил наместниками своих людей. Почувствовав «силу меча» эмира Зийада, изъявили покорность ему владыки Хадрамаута и Дофара, Аш-Шихра и Дийар Кинда (территории обитания или даиры киндитов ). Предок-прародитель этого именитого рода был родным братом халифа Му’авиййи ибн Абу Суфйана (603–680), основателя династии ‘Умаййидов, сына одного из курайшитских вождей Макки (Мекки), принявшего ислам после завоевания Мекки мусульманами (630 г.).

Вскоре после подпадания Дофара под власть Мухаммада ибн Зийада там, в Зафар-эль-Сахиле, древнем торговом городе Дофара, поселился раджа Череман Паримал, владыка Кранганора, известный среди оманцев как ‘Абд ар-Рахман ал-Самири . Из сказаний арабов Дофара об этом человеке следует, что, будучи впечатленным рассказами о Мекке и Прорке Мухаммаде, которыми поделился с ним один из пилигриммов-мусульман, Суридж ад-Дин, с которым он повстречался и побеседовал на Цейлоне, раджа принял ислам.

Когда шейх Суридж ад-Дин появился в Кранганоре в очередной раз, то раджа изъявил желание посетить земли Дофара, страну благовоний на «Острове Ислама». Взошел на судно шейха, и отправился (25 августа 825 г.) с ним в Аш-Шихр. Там, как говорят, сойдя на берег, и взял имя ‘Абд ар-Рахман. Прожив два года в Аш-Шихре, перебрался (827 г.) в Дофар, где и умер (831). Вторая часть имени раджи, ал-Самири, значит «теленок». Так оманцы-мусульмане именовали индусов, поклонявшихся корове. И это дополнение к его имени точно указывает на то, что до принятия ислама раджа придерживался индуизма.

Проживая в Дофаре, образ жизни вел аскетический. Строго исполнял все нормы и правила ислама. Выучил арабский язык, и постоянно читал Коран. Не расставался с ним ни днем, ни ночью. Уединенное место, где стояла хижина ал-Самири, непременно ора-шали дожди. И народ Дофара стал почитать его святым.

Могила ал-Самири находится в миле от моря. Окружена невысокой стеной из камня и глины. Склеп, возведенный над ней, с большим надгробным камнем из черного базальта, – без крыши.

Рассказывают, что умер раджа Черман Паримал в тот год, когда намеревался возвратиться на родину, дабы обратить в мусульманскую веру весь народ свой. Но заболел и скончался. Перед тем как уйти в мир иной, обращался с просьбой к Малику ибн Динару, с которым подружился в Дофаре, насчет того, чтобы претворил он в жизнь сокровенное желание его – помог привнести ислам, и как можно шире, в земли Малабара [666] Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. II, p. 501, 553, 554. .

После гибели Мухаммада ибн Зийада управление Йеменом с подвластными ему тогда Хадрамаутом и Дофаром перешло в руки его сына Ибрахима (правил 856–911). Затем властвовал сын Ибрахима – Зийад ибн Ибрахим, а потом и брат его – Абу-л-Джайш Исхак ибн Ибрахим. У руля власти находился долго, пока не состарился, достигнув 80-летнего возраста.

При Абу-л-Джайше Забид подвергся нашествию карматов . Они захватили и разграбили столицу Зийадитов. В правление Абу-л-Джайша владения его опалило несколько мятежей, приведших к отложению от царства его целого ряда земель, в том числе и Дофара [667] Сенченко И. П. Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира. СПб, 2019. С. 282, 283. .