Игорь Сенченко - Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории

Симеон Метафраст (византийский писатель и государственный деятель, автор свода житий святых, ум. ок. 960 г.) полагал, что заметную роль в привнесении христианства в земли Древней Южной Аравии сыграл Феофил, или Теофилус Индус, как его именуют византийские хроники. Был он посланником императора Констанция (337–361), направленным к владыке химйаритов около 344 г. (по Филосторгию – около 350 года). На Феофила, повествует Симеон Метафраст, отправленного к народу, жившему в Аравии, близ Океана, император возложил важную миссию. Состояла она в том, чтобы, во-первых, «завязать с народом тамошним сношения мирные». И, во-вторых, «выхлопотать разрешение на постройку церкви», дабы «путешествующие купцы ромейские», находясь по делам торговым в «землях благовоний», а потом и « гомериты [ химйари-ты ], к христианству примкнувшие», совершать могли в церкви той богослужение. Среди подарков, взятых с собой Феофилом, имелось «200 каппадокийских лошадей». Владыка химйаритов , «пораженный святостью Феофила, склонился к христианству», и повелел, чтобы поставили в землях его три церкви христианских.

Первую из них возвели в Зафаре, столичном граде химйаритов . И была она, по словам Филосторгия и Фотия, одной из красивейших в той части света. Другую церковь построили в Адене, куда часто заходили «корабли и купцы ромейские» и где проживала коммуна торговцев из земель византийских. Оттого-то и звался одно время портовый город тот среди мореходов Средиземноморья «рынком ромейским» в Южной Аравии. Еще одну церковь заложили на «известном в том крае рынке персидском». По-видимому, как считают многие исследователи Омана, – в Сухаре. В ней и состоял служителем, приняв постриг, известный уже читателю шейх Кайс ибн Зубайр, вождь племени бану ‘абс [146] Hoyland, Robert G., Arabia and the Arabs, op. cit., p. 30, 31; Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 23, 24; Сенченко И. П. Йемен. Указ. соч. С. 214; Архимандрит Арсений. Записки о мученичестве св. Арефы и других в городе Негране, служащия к пояснению истории христианства в Южной Аравии в VI веке. СПб, 1873. C. 5; Журнал Министерства народного просвещения. 1845, май. С. 125. .

Из истории Протестантской церкви в Омане известно, что первым ее настоятелем был Томас Френч (Thomas Valpy French), англиканский епископ. Прибыл он в Маскат в феврале 1891 г. , и вскоре там же и скончался (в мае 1891 г.).

В декабре 1893 г. ее возглавил Питер Цвемер, один из основателей Американской Арабской Миссии, брат Сэмюэла Цвемера, ее представителя на Бахрейне и одного из лучших, на взгляд автора этой книги, исследователей-портретистов Аравии. Проработал Питер Цвемер пастором Протестантской церкви в Омане до мая 1898 г.

Султан Омана выделил Протестантской церкви земельные участки в Маскате, где она открыла госпиталь, а также в Салале и Сухаре.

Действует в Омане и Римская католическая церковь. Шагнула она в Аравию в 1841 г., направив миссию в Аден. В 1854 г. появилась префектура, а в 1889 г. – викариат, ставший называться Викариатом Аравии. В настоящее время он находится в ОАЭ. В сферу его деятельности входит и Оман. Католические церкви в Омане действуют в Маскате, Салале и Сухаре [147] Melton J & Baumann M. (Editors), Religions of the World, ABC-CLIO, 2010, p. 2147. .

В 2017 г. в Омане проживало 4,741 млн. чел., в том числе 204 тыс. христиан или 4,3% населеня страны (католиков – 144 000; протестантов – 4400; евангелистов – 5800; ортодоксов – 24 700; возрожденцев – 25 100).

История свидетельствует, что Древняя Аравия, как земля труднодоступная для иноземных завоевателей, всегда влекла к себе иудеев, бежавших туда от кровавых преследований поработителей. Селились они в Аравии и на севере – в Медине, Йасрибе и Хайбаре, и на юге – в Йемене, Хадрамауте и Омане . Уходили в Аравию целыми родовыми кланами и даже племенами. Жилища свои окружали высокими глинобитными стенами. Проживая, бок о бок, с арабами и подражая им в повседневной жизни, даже разговаривая на их языке, никогда при этом не поступались своей верой. Держались ее крепко, и старались распространять среди аравийцев. И порой, как это имело место в Йемене, обращали в нее и правившие династии.

Много евреев перебралось в Аравию после завоевания Иерусалима (70 г.) и разрушения Храма Титом Флавием Веспасианом (39–81), ставшим впоследствии императором (правил 79–81). Ко времени начала пророческой миссии Мухаммада в Омане насчитывалось несколько еврейских общин. Пришли туда иудеи из Йемена и Хадрамаута, потесненные абиссинцами. Осели в Сухаре (небольшое еврейское поселение там существовало до конца XIX столетия). Впоследствии несколько еврейских семейно-родовых кланов отодвинулось из Сухара в Хор Факкан (ОАЭ). Своды «аравийской старины» называют их «детьми Сарры» [148] Фалех Ханзаль. Расаиль ар-Расул «Салла Аллах ‘алейги ва саллам» ва муваффидугу иля мулюк ва хуккам Эль-Халидж ва шабг Эль-Джазира Эль-‘Арабийа, Абу-Даби (ОАЭ), 1977, С. 41-43; Сенченко И. П. Объединенные Арабские Эмираты. Указ. соч. С. 199. . Письменных источников об иудейских общинах Омана практически не сохранилось.

Персы-зороастрийцы, крупные поселения которых располагались в Прибрежном Омане, поклонялись богу огня Атару. В основе их вероучения лежало представление о борьбе двух начал: «добра» и «зла», «света» и «тьмы». Символом света являлся огонь. Были среди них и такие, кто поклонялся лошади.

До прихода ислама арабы, мигрировавшие в Оман из Йемена (йемениты-кахтаниты), и те, кто переселился туда из земель Верхней Аравии, ‘аднаниты, поклонялись своим идолам (аснам) . ‘Азды и тайй’иты, к примеру, – идолам Манах, Зу-л-Халса, Зу-л-Шура’ и Баджир.

Землями Омана во время утверждения в них ислама управляли два брата, ‘Абд и Джайфур, из упоминавшегося уже нами легендарного рода Аль Джуланда, прародителем которого оманские историки называют ал-Джуланда ибн ал-Мустатира ал-Ма’вали . Эта династия правила Оманом более 300 лет (с 450 по 793 гг.). Власть Джуландитов в землях Омана была абсолютной. Им присягнули на верность и платили подати все племена Внутреннего Омана и побережья, города и поселения. А порты, где устраивались ярмарки, выплачивали еще и налоги, что взимали с торговцев, в том числе и с тех, кто прибывал для участия в сезонных ярмарках. Проходили они в Сухаре и Диббе, двух древних торговых центрах Омана [149] ‘ Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, Early Islamic Oman, a political history, E-Theses, Durham University, Durham, 1990, p. 24-26 https://etheses.dur.ac.uk/1497/1/1497.pdf .

Ислам в Аравии набирал силу. Число последователей Пророка Мухаммада день ото дня ширилось и росло. После «обращения в ислам языческой Мекки» посланцы Пророка побывали во многих уделах арабов Аравии и в соседних с ними землях с посланиями, в которых Он призывал племена и народы тамошние принять ислам. В Оман с такой миссией Пророк Мухаммад направил, в 630 г., своего соратника, ‘Амра ибн ал-‘Аса, «человека с острым умом», прекрасно к тому же владевшего «искусством слова». Будучи торговцем, ‘Амр много странствовал, по морю и по суше. Посещал, как полагают арабские историки, и Оман, его рынки в Диббе и Сухаре. Иными словами, знал о землях оманских и проживавших там народах и племенах, их обычаях и нравах не понаслышке. Сопровождал его в этой поездке Абу Зайд ал-‘Ансари.