Игорь Сенченко - Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории

Сирхан рассказывает, что штаб-квартирой персов в Прибрежном Омане выступал Джамсетжерд, выстроенный ими и хорошо укрепленный населенный пункт возле Сухара, руины которого сохранились до наших дней. Там располагалась и резиденция персидского марзабана (губернатора), назначавшегося сасанидскими владыками персов управлять двумя малыми сатрапиями (провинциями) в их империи – Бахрейном и Оманом. «Анналы Омана» сохранили имя одного из них – Файруза Хашмушфана, больше известного среди оманцев как ал-Мукаабир. Впоследствии он был подотчетен Мунзиру ибн Ну’аману, правителю царства Лахмидского, которому Сасаниды вверили в управление все их земли в Аравии, включая Оман, Бахрейн, Йамаму и часть Хиджаза.

Признавая сюзеренитет персов и выплачивая им дань, род Джуланда сохранял ровные отношения с Сасанидами, и осуществлял юрисдикцию над всеми оманскими племенами. «Дом власти» Джуландитов располагался в Низве.

Марзабан присматривал за побережьем Эль-Батина. В дела Внутреннего Омана не вмешивался.

«Поправив позиции персов в Эль-Батине», говорится в преданиях южноаравийцев, Вахриз с войском своим оставил Сухар и проследовал дальше. Высадился на побережье Хадрамаута, в Масубе, в районе, где проживал род Сайфа. И тот сразу же стал собирать там сторонников. Смог привлечь в ряды ополчения, за то время пока не подошли к Масубу абиссинцы, более трех тысяч человек.

Там же произошло и первое сражение персов с абиссинцами. Возглавлял войско абиссинцев Масрук, сын Абрахи, наместник-правитель негуса Абиссинии в Йемене. Восседал он на белом слоне, как повествуют сказания. Когда стороны стали сближаться, чтобы сойтись в схватке кровавой, Масрук спустился со слона и пересел на верблюда. Подумав, слез с верблюда и вскочил на коня. Когда же воины собирались уже ринуться друг на друга, распорядился подать мула. Сказал, что с врагом, явившимся из-за моря на судах, сражаться на лошади или на верблюде, не говоря уже о слоне, погнушался бы всякий уважающий себя воин-абиссинец. Йеменцы-ополченцы, сторонника Сайфа, и воины Вахриза увидели в этом доброе для них предзнаменование.

Во время состоявшейся схватки персы использовали новейшее для того времени оружие, совершенно не известное ни в Йемене, ни в Абиссинии. Речь идет о самострелах, то есть об арбалетах, получивших у арабов название ал-банджакан . Попало это оружие в Персию, судя по всему, из Китая. Полководец Вахриз взял один из этих самострелов, самый большой, тетиву которого, по словам сказателей, мог натянуть только он один. И пустил стрелу в Масрука. Целился в ярко сверкавший на солнце рубин, «величины огромной», свисавший надо лбом Масрука на золотой цепочке, прикрепленной к шлему. Стрела, пущенная Вахризом, насквозь прошила голову Масрука, и вышла из затылка. И тот замертво рухнул на землю. Туча стрел, накрывшая затем абиссинцев, изрядно подкосила их ряды. Смятение, охватившее абиссинцев, переросло в панику; они «отступили и рассеялись».

После этой победы (572 г.) о принятии вассалитета персов заявили арабы Хадрамаута и Дофара. И Сайф с Вахризом двинулись на Сана’а’, столицу Йемена. По пути туда на их сторону перешло еще «шесть тысяч арабов с оружием». Сана’а’ пала. Абиссинцы, теснимые повсюду и преследуемые йеменцами и персами, Йемен покинули, и бежали на судах на родину.

Вахриз возвратился в Персию – с первой данью, направленной Сайфом владыке персов. Воины же его остались служить гвардейцами при Сайфе, и сделались его опорой. В 577 г. Сайфа не стало. Был то ли убит, то ли отравлен состоявшим в его охране абиссинцем. Персы на происшедшее отреагировали незамедлительно: флот с десантом, посланный к берегам Йемена владыкой Ктесифона, вошел в Аденскую бухту и бросил там якорь (578 г.). Руководил кампанией все тот же Вахриз. Он быстро навел в Йемене «тишину и порядок», и сделался наместником всей Южной провинции. Так персы стали именовать подпавшие под их вассалитет земли в Южной Аравии (Йемен, включая Хадрамаут, Дофар и Побережный Оман вплоть до нынешнего Дубая). Властвовали там до прихода ислама [145] Казем-Бек, М. А. История ислама. Часть I. Обозрение Востока в политическом отношении перед появлением Мохаммеда. Русское слово. № II, февраль 1860. СПб, 1860. С. 147-149; Сенченко И. П. Йемен. Указ. соч. С. 245-252; Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 24-28. .

Задолго до обращения оманских племен в ислам там проживали, бок о бок, с арабами-идолопоклонниками и персами-зороастрийцами, христиане и иудеи. О наличии христианской общины в Омане свидетельствуют дошедшие до наших дней документы – Сборник актов Синода за 424 г. В них упоминается епископ Мазуна (Омана) по имени Джон. Последнего епископа Омана звали Стефаном (676 г.). Епископы Омана (центром их деятельности являлся Сухар) присутствовали на Синодах (соборах духовенства) 424, 544, 576 и 676 годов. Распространению христианства в Омане способствовало принятие христианской веры шейхом Кайсом ибн Зухайром (VI в.), вождем влиятельного племени бану ‘абс , о котором мы уже упоминали в этой книге. Известно, что на склоне лет он сделался служителем христианского храма в Сухаре (Сохаре) и даже принял монашеский постриг.

После кризиса христианской церкви в Персии (первая половина VI века) митрополитом всех христианских епархий Арабского побережья Персидского залива – Мазуна (Омана), Мухаррака (Бахрейн), Хаджара и Хатты (район на границе нынешних Омана и ОАЭ) – стал епископ Бахрейнский (учреждение этого поста на Бахрейне датируется 410 г.). В 676 г. епископы аравийских епархий встречались в Дарине, что на острове Тарут, подвластном тогда Бахрейну, с каталикосом Георгием I.

В ходе раскопок на территории нынешних ОАЭ археологи обнаружили руины двух христианских храмов, стоявших на островах, принадлежащих сегодня эмирату Абу-Даби, но прежде входивших в состав Омана.

Среди первых проповедников христианства в Южной Аравии, в землях Йемена и Омана, христианские источники называют апостолов Фому и Вафоломея. Первый из них, потерпев кораблекрушение по пути в Индию (52 г.), у острова Сокотра, обратил сначала в христианство проживавших там греков. Собственноручно воздвиг для них церковь – из обломков его затонувшего корабля, выброшенных на берег волнами. С ними ходил оттуда, морем, в земли благовоний, в Хадрамаут и Дофар.

О святом апостоле Варфоломее как проповеднике веры христианской в Южной Аравии сообщает в своем увлекательном сочинении «Судьба христианства в Южной Аравии от времен апостольских до утверждения в ней магометанства» игумен Арсений. Об этом писали, говорит он, и Филосторгий (ок. 368 – ок. 439), автор «Церковной истории», и Софроний, и Иероним, указывая на Варфоломея как на апостола, «проповедовавшего Евангелие Христово сабеям [сабейцам], нынешним гомеритам [химйаритам]», главенствовавшим тогда повсюду в Южной Аравии.