Игорь Сенченко - Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории

Что касается персов, проживавших в Сухаре, а также в нескольких других поселениях в Эль-Батине и отказавшихся перейти в ислам, то шейхи, собравшись на маджлис, решили от них «освободиться» . Братья-правители из рода Аль Джуланда обратились ко всем племенам Омана с призывом подняться против ненавистных им Сасанидов и под их с ‘Амром ибн ал-‘Асом, посланником Пророка Мухаммада, предводительством «сбросить персов в море» и из уделов своих изгнать.

Освобождение земель Омана от персов было давней и заветной мечтой рода Аль Джуланда. И когда с приходом в Оман ислама персы не согласились обратиться в новую веру и воспротивились сделанному им предложению-ультиматуму отказаться от претензий на сузеренитет над Оманом и платить джизйу , либо возвратиться на родину, то оманцы объявили им войну. Произошла битва (напомним читателю, что военный гарнизон персов в Прибрежном Омане насчитывал 4 000 человек). Сасанидский марзабан Маскан пал на поле боя. Разгромленные и посрамленные, персы отодвинулись в Дамсетжерд и укрылись в тамошней их цитадели. Плотно осажденные арабами, с моря и с суши, испытывая острую нехватку в продовольствии и амуниции, они приняли условия оманцев и сдались. Оманцы пообещали сохранить им жизни и разрешить вместе с семьями уйти на судах в «свои земли», если персы сдадут оружие и оставят все имевшееся у них на руках золото и серебро, и другое имущество.

В том месте, где братья-правители из рода Аль Джуланда получили из рук ‘Амра ибн ал-‘Аса письмо Пророка и зачитали его, оманцы построили мечеть – Масджид-эль-Шаудана. Отличительная особенность этой мечети состоит в том, что в ней – два михраба , то есть две ниши, указывающие мусульманам, куда они должны обращаться лицом во время молитвы. Одна из них указывает на Мекку, другая – на Иерусалим. Дело в том, что вначале Пророк Мухаммад предписывал мусульманам молиться, повернувшись лицом в сторону Иерусалима, и лишь потом – в сторону Мекки. Перед михрабом всегда встает имам , руководящий коллективной молитвой, и около михраба располагается минбар (возвышение с ведущими к нему ступенями, нечто вроде кафедры, откуда читаются проповеди в мечети).

Первым, кто обратился в ислам в Омане, задолго до прибытия туда ‘Амра ибн ал-‘Аса и Зайда ал-‘Ансари с посланием от Пророка Мухаммада, историки ислама называют Мазина ибн Газуба. Рассказывают, что он был хранителем идола Баджира, которому поклонялись несколько колен ‘аздов в долине Сумаил. Дважды во время хаджжа в Мекку, на поклонение языческой в то время Ка’абе, он посещал Медину. Повстречавшись там с Пророком Мухаммадом, уверовал в Его учение, и присягнул Ему. После возвращения из второго своего хождения в Медину за наставлениями к Пророку Мухаммаду, которого попросил помолиться за него и испросить у Аллаха о ниспослании милосердия народу оманскому, Мазин статую Баджира порушил. Затем, встав на колени, призвал соплеменников внять наставлениям Мухаммада, Посланника Аллаха, и проповедуемую им веру, ислам, принять.

По словам известного исламского богослова, факиха и мухаддиса Мухйиддина ан-Навави (1233–127), бежал в Оман во времемя гонений на мусульман, учиненных курайшитами в Мекке, один из последователей Пророка Мухаммада, некто Абу Башир ибн ‘Асид . Начал проповедовать ислам. Группа оманцев, обращенных им в веру исламскую, насчитывала человек 60-70, не больше.

За несколько лет до того, как в земли Оман прибыл с миссией ‘Амр ибн ал-‘Ас, в Медине побывали и повидались с Пророком Мухаммадом, как сообщают арабские историки Ибн Са’ад (784–845) и ал-Вакиди (747–823), делегации нескольких родоплеменных кланов из Омана, изъявивших желание перейти в ислам. Выступали они от имени только своих кланов. Главами одной из этих делегаций, повествует Ибн Са’ад, были Ас’ад ибн Йабру ал-Тахи и Салама ибн ‘Айас ал-‘Азди. И в ответ на их просьбу направил Пророк Мухаммад своего сподвижника, ал-Хадрами, в Оман, дабы собрал он садаку и «призвал и остальной народ тамошний к исламу». В качестве наставника оманцев в новой вере послал вместе с ним ‘азда из Медины – Махраба (или Махрама) ал-‘Азди.

О деятельности ал-Хадрами на Бахрейне известно, но вот сведений о том, что хаживал он с миссией Пророка и в Оман в хрониках ислама не сохранилось. Вместе с тем, обращает на себя внимание тот факт, что родом человек этот, первый мусульманский проповедник на Бахрейне, был из Южной Аравии, из Хадрамаута.

Упоминает Ибн Са’ад и посещении Пророка Мухаммада группой старейшин двух именитых оманских родоплеменных кланов – ал-Сумала и ал-Хиддан . Пишет, что было это сразу же после победоносного вхождения Пророка в Мекку и очищения Ка’абы от идолов. Одним из этих старейшин, присягнувших Пророку, Ибн Са’ад называет ‘Абд Аллаха ибн ‘Аласа ал-Сумали.

Ал-Вакиди, в свою очередь, рассказывает о встрече Пророка Мухаммада (до официального признания ислама в Омане) с родоплеменной группой ‘аздов из жителей Диббы, изъявивших желание и готовность принять ислам . Отмечает, что, благословив их, Пророк отправил к ним для сбора садаки Хузайфу. Сообщает об этом Хузайфе, как представителе Пророка в Диббе, и арабский историк ал-Балазури (806-892). Подчеркивает при этом, что все те делегации, которые прибывали к Пророку Мухаммаду из Омана до до 630 г. , то есть до обращения Омана в ислам, выступали исключительно от имени своих родов, родоплеменных кланов и отдельных племен [152] ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas , op. cit., p. 27-30. .

Не прошло и двух лет после возвращения депутации оманских шейхов из Медины, как Пророк Мухаммад занемог и умер, на 11 году хиджры . Новость о кончине Пророка доставил в Оман Хамиса ибн Аббан ал-Хиддани. Встретившись по прибытии из Медины со старейшинами своего клана, он сказал: «Пророк скончался. Люди в Медине – в состоянии, подобном кипящей воде в горшке, стоящем на огне».

Узнав о смерти Пророка, шейхи оманских племен собрались на маджлис и решили отправить в Медину делегацию из 70 нотеблей, которую сопровождал вернувшийся в вместе с ней Медину ‘Амр ибн ал-‘Ас. Автор «Анналов Омана», Сирхан ибн Са’ид ибн Сир-хан, пишет, что оманская делегация прибыла в Медину во главе с ‘Абд ибн ал-Джуландой, одиним из братьев-соправителей. Среди ее членов он назывет Джайфара ибн Джашима ал-‘Азди, Абу Суфрана Сарифа ибн Залима ал-‘Азди и ‘Укбу ибн Ну’амана.

Дело в том, что смерть Пророка стала шоком для верующих, и, чуть было, не создала коллапс новой веры. Возникла смута, известная в истории ислама как ар-ридда (отступничество). Смута эта охватила целый ряд крупных провинций Халифата. Опалила она и некоторые оманские земли, о чем и уведомили Абу Бакра соправитель Омана, ‘Абд ибн ал-Джуланда, и посланец Пророка ‘Амр ибн ал-‘Ас.