Игорь Сенченко - Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории

Подавлением ар-ридды в Омане по повелению Абу Бакра занимался ‘Икрима ибн Абу Джахл. До этого он командовал войском мусульман в Йамаме, но там с поставленной перед ним задачей не справился. Подавил мятеж Мусайлимы в Йамаме, как уже упоминалось выше, Халид ибн ал-Валид. И халиф Абу Бакр повелел ‘Икриме отправиться из Йамамы в Оман, где бы он, ‘Икрима, кому халиф всецело доверял, восстановил свое доброе имя полководца. Прибыв в Оман, ‘Икрима объединил и взял под свое главенство два других, пришедших туда из Хиджаза, военных отряда под командованием ‘Аджрафа ибн Харсама и Хузайфы ибн Мухсина ал-Галфани. Последний из них был родом из Диббы. После принятия ислама населением Диббы занимал там должность мусаддика , то есть сборщика садаки . Напутствуя военачальников перед походом, Абу Бакр наказал им действовать дипломатично, но решительно. «Порядок и тишину» в ‘Умане (Омане) навести непременно, и людей, отпавших от истинной веры, в лоно ислама вернуть!

Проследовав через Эль-Бурайми, войско мусульман выступило на Сухар. По пути туда ‘Икрима известил о своем приходе в Оман братьев-соправителей из рода Аль Джуланда. Покинув их цитадели в горах, они отправились в Эль-Батину, где и воссоединились с войском ‘Икримы у Сухара.

Будучи числом меньшим, чем воинство Зу-л-Таджа, мусульманские военачальники, прежде чем сойтись с противником на мечах, попытались, используя вес и влияние шейха ‘Амра Музайкиййи в племенах ‘аздов , расколоть ряды отступников. Затея удалась. Большая часть войска отпала от Зу-л-Таджа и пополнила ряды мусульман, сделав обе армии практически равными по силе. Немалую роль в побуждении мятежных племен к переходу на сторону мусальман сыграл сам факт появления в Омане армии Халифата. Это стало для оманцев свидетельством того, что власть в Халифате, в противоположность словам Лакита ибн Малика, после смерти Пророка не пала. По-прежнему сильна, и готова оказать ее сторонникам всяческую помощь.

Зелотам-вероотступникам предложили прекратить смуту и «сойтись для переговоров в Сухаре», у стен древнего форта. От встречи мятежники отказались. Укрывшись в Диббе, в городе с удобной бухтой, стали готовиться к схватке. Там-то, у Диббы, у крупного торгового и судоходного центра Южной Аравии прошлого, и произошла великая битва мусульман с отступниками (в конце ноября 632 г.). Кровавая сеча та, вошедшая в историю ислама, длилась весь день. Мятежники, хорошо защищенные высокими оборонительными стенами форта, не только выдерживали и отражали все атаки мусульман, но и, нанеся им ощутимые потери, готовились перейти в наступление. Однако удача, говорится в сказаниях арабов Аравии, отвернула от отступников свое лицо. К концу дня мусульмане получили неожиданное подкрепление, и оно кратно усилило их истощенные силы. Весы успеха покачнулись, и мусульмане одержали победу. Помощь им оказало вовремя подошедшее к Диббе ополчение племен бану ‘абд ал-кай с и бану наджиа .

В сшибке той, яростной и кровопролитной, как повествуют своды «аравийской старины», полегли тысячи воинов. Потери побежденных составили 10 тыс. человек. Тогда-то и родилось дожившее до наших дней широко известное среди мусульман Южной Аравии выражение «День Диббы», смысл которого – день торжества ислама над язычеством. Победа мусульман в битве под Диб-бой способствовала укреплению ислама и в Омане, и в землях всей Юго-Восточной Аравии. Само то место, где произошла эта легендарная «битва за веру», южноаравийцы и по сей день называют землей, где, по воле Аллаха, ислам посрамил идолопоклонство.

Дибба, город торговый и знатный, подвергся тотальному грабежу. И взятая там добыча богатая, как сказывают предания, стала наградой победителям. Одну пятую добычи той, включая 700 пленников (300 мужчин и 400 женщин), ‘Икрима отослал с ‘Аджрафом и ‘Абд ибн ал-Джуландой халифу Абу Бакру в Медину. Отправил с ним и письмо, известив халифа о победе, одержанной мусульманами в Омане в схватке с отступниками. Часть добычи получили и братья-соправители из рода Аль Джуланда, и шейхи племен, выступивших вместе с ними в поход на Диббу.

Что касается пленных, доставленных в Оман, то их, как пишет в своей книге, посвященной ранним годам ислама в Омане, ‘Исам Али Ахмад ал-Равас, ссылаясь на Зайда ибн Сабита, разместили по приказу Абу Бакра в жилом комплексе, состоявшем из нескольких зданий, принадлежавших Рамле ибн ал-Харису. Отмечает, что мужчин Абу Бакр намеревался казнить. Но ‘Умар высказался против. Заявил, что пленники, принявшие ислам, были бедны, не могли платить закат и потому вняли призывам Зу-л-Таджа и отпали от ислама, за что и понесли уже наказание. Более того, извинились за все ими содеянное, и потому достойны пощады. Абу Бакр согласился с доводами ‘Умара. Жизнь пленным сохранили [157] ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 41. .

Из сочинений арабских историков следует, что после подавления отступничества в Омане, в первый год властвования халифа ‘Умара (правил 634–644), к нему в Медину прибыла высокая делегация из Диббы во главе с Саби’а ал-Хамами и Харисом ал-Хадиди – c просьбой освободить плененных и уведенных в Медину соплеменников. Просьбу их халиф удовлетворил. Взамен не потребовал никакого выкупа. Более того, прощаясь с освобожденными пленниками, повелел выдать каждому из них по пять дирхамов [158] Там же. С. 47. .

Оманские племена из разгромленной армии Зу-л-Таджа, сдавшиеся мусульманам, извинившиеся за все ими содеянное и присягнувшие на верность исламу и халифу Абу Бакру, были отпущены с миром, и возвратились в их даиры (места обитания). Что стало с самим Зу-л-Таджом, точно сказать не представляется возможным. Сведения историков и хронистов на этот счет разнятся. Генерал-лейтенант А. И. Акрам, автор книги «Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид», пишет, что Зу-л-Тадж погиб в ходе сражения. То же самое сообщает о судьбе этого человека и арабский историк ал-Балазури (806–892). Более того, уточняет, что сразил его на поле боя Хузайфа. Но вот такой именитый исследователь истории Омана, как Сэмюэл Майлс, говорит, что, возможно, Зу-л-Тадж выжил. Смог избежать плена. И остаток жизни своей провел в непрерывных скитаниях, спасаясь от руки Хузайфы. Известно, что, в соответствии с распоряжением халифа Абу Бакра, Хузайфа остался в Омане, дабы управлять «укращенной Диббой» и помогать роду Аль Джуланда восстанавливать в стране закон и порядок. Находясь в Омане, ни на минуту не переставал думать о том, чтобы схватить Лакита ибн Малика ал-‘Азди, храброго и амбициозного шейха ‘аздов .

Оман за три года ридды распался на множество шейхств и племенных уделов, вновь объединенных воедино мусульманами во главе с родом Аль Джуланда и при активном участии в этом непростом и нелегком процессе Хузайфы, наместника халифа Абу Бакра в Омане. Не менее важным был в то время и вопрос о выстраивании отношений с проживавшими в ряде портов Омана влиятельными коммунами торговцев и общин христиан, иудеев и зороастрийцев, индусов и персов. Никаких несправедливостей и глумлений в отношении них Хузайфа, по словам оманских хронистов, управляя Диббой и присматривая за Оманом, не чинил. Вел себя достойно. Отношения с родом Аль Джуланда поддерживал ровные. ‘Абд ибн ал-Джуланда практически все это время находился в Хиджазе, а брат его, Джайфар, проживал в Низве [159] Colonel S. B. Miles. The Countries and the Tribes, op. cit., vol. I, p. 35-42; Hawley D. F. The Trucial States, London, 1970, p. 49; Акрам А. И . Указ. соч. С. 208, 209. .