Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

Не меньшую ценность представляет сочинение Ибн Маммати «Китаб каванин ад-дававин» («Книга правил для канцелярий»), Ибн Маммати (ум. в 1209 г.), кот по происхождению, принявший ислам, занимал при Салах ад-дине и его преемниках пост помощника управляющего военным диваном. Акад. И. Ю. Крачковский характеризует его книгу следующими словами: «Наряду с чисто канцелярскими наставлениями около половины ее посвящено земельной политике Египта с детальным разбором различных категорий земель, обмеру их, видам взимаемого с них налога и прочим связанным с этим вопросам. Важность всех этих данных сама собой ясна» [18] Там же, стр. 309. .

Первостепенное значение имеет и «Китаб сират Салах ад-дин» («Книга жизнеописания Салах ад-дина»); автор этой хроники Баха ад-дин абу-л-Махаюин Йусуф ибн Шэддад, происходивший из Мосула (1145–1234), большую часть жизни служил при Салах ад-дине в качестве военного судьи.

Ценнейшей хроникой является и «Китаб ар-раудатайн фи ахбар ад-даулатайн» («Книга двух садов касательно известий о двух династиях») дамасского историка и филолога Абд ар-Рахмана ибн Исмаила абу Шамы (1203–1267), проведшего всю свою жизнь в родном Дамаске, где он преподавал в медресе. Книга посвящена истории Зенгидов и Аййубидов и содержит ряд важных сведений и по экономике Египта, в частности о категориях феодального землевладения. Абу Шама использовал в своем труде два сочинения секретаря Салах ад-дина Имад ад-дина Исфахани (1125–1200): «Фатх ал-Кудс» («Завоевание Иерусалима»), дошедшее до наших дней, и «Барк аш-Шами» («Сирийская молния»), не сохранившееся в большей своей части. Абу Шама использовал также упомянутый выше труд Ибн Шаддада и произведение халебокого историка Ибн аби Тайи (примерно 1160–1235), единственного шиита среди хронистов, что, вероятно, способствовало исчезновению оригинального текста его трудов.

Определенное значение имеют и последние части «Китаб ал-камил фи-т-тарих» («Книга совершенного в истории» или «Книга полной истории») знаменитого историка Изз ад-дина абу-л-Хасана Али ибн ал-Асира. Он родился в 1160 г. в г. Джазират ибн Омар (на Тигре), образование получил в Мосуле и Багдаде и впоследствии пополнял его во время путешествий по Аравии, Сирии и Палестине; в 1188 г. Ибн ал-Аюир принимал участие в сражениях Салах ад-дина с крестоносцами. Большую часть жизни Ибн ал-Асир провел в Мосуле, посвятив себя науке, и умер там в 1234 г. Труд его доведен до 1231 г., причем при изложении современной ему истории Ибн ал-Асир широко использовал свои личные наблюдения, уделяя особое внимание родному Мосулу.

Главное место у Ибн Шаддада, Абу Шамы и Ибн ал-Асира занимает описание походов Салах ад-дина; при этом сочинения Ибн Шаддада и Абу Шамы носят апологетический характер, тогда как Ибн ал-Асир, отражая настроения принужденных к подчинению феодалов Северной Месопотамии, к деятельности Салах ад-дина относится враждебно. Сведения о хозяйстве Египта в них очень скудны, но весьма ценны.

Оригинальным источником, не имеющим никаких параллелей в арабской литературе благодаря полному отсутствию традиционности, являются воспоминания современника первого крестового похода, сирийского эмира Усамы ибн Мункыза (1095–1188), под названием «Китаб ал-итибар» («Книга назидания»), «Значение их (воспоминаний Усамы. — Л.С.)… в том, — писал проф. В. Р. Розен, — что они дают живую, выхваченную из действительности картину духа и быта этой эпохи» [19] «Записки Восточного отделения Русского археологического общества», т. II, 1887, стр. 175. .

Ценные сведения о городской жизни содержатся в описании Египта, принадлежащем ученому биологу Абд ал-Латифу ал-Багдади — «Китаб ал-ифада ва-л-итибар фи-л-умур ал-мушахада ва-л-хавадис ал-муайана би-ард Миср» («Книга поучения и вразумления о вещах, наблюдавшихся и событиях, созерцавшихся в земле египетской»).

Абд ал-Латиф родился в Багдаде в 1162 г.; там он обучался естественным и гуманитарным наукам, а дальнейшее образование продолжал в Сирии и Египте. Он был близок к видным ученым того времени, в том числе к биографу Салах ад-дина Ибн Шаддаду. Названная книга была им написана в 1203–1206 гг. и преподнесена брату Салах ад-дина Адилю «для того, чтобы от высоких познаний не сокрылось ничто из событий в стране, хотя бы они и ослабли, или утаились какие-либо состояния его подданных, хотя бы они были и далеки» [20] И. Ю. Крачковский , Арабская географическая литератора, стр. 343. .

Ценный источник представляет собою и «Рихлат ал-Кинани» («Путешествие кинанита») испанского географа Мухаммеда ибн Ахмеда ибн Джубайра (1145–1217), происходившего из богатого арабского рода; он описал свое паломничество в Мекку через Египет и Сирию в 1183–1185 гг. [21] Там же, стр. 304–307. .

Определенный интерес представляет и «История египетских церквей и монастырей» египетского армянина Абу Салиха, жившего в конце XII — начале XIII в., биография которого неизвестна. Сочинение его представляет собою перечисление христианских религиозных учреждений, причем наряду с историческими сведениями он приводит и /некоторые данные социально-экономического порядка.

Для раннемамлюкского периода первостепенное значение имеет сохранившаяся часть биографии Бейбарса «Ар-рауд аз-Захир фи сират ал-Малик аз-Захир» («Цветущий сад жизнеописания Малика Захира»), принадлежащая перу его секретаря Мухии ад-дина ибн абд яз-Захира (1223–1292) и охватывающая первые пять лет правления Бейбарса — с 1260 по 1265 г. Выполненная в типичном для придворных историков панегирическом духе, хроника эта дает тем не менее наиболее точное представление об общественной и политической жизни Египта за указанное пятилетие.

Из раннемамлюкских авторов чрезвычайно важен знаменитый Исмаил ибн Али абу-л-Фида — отпрыск побочной линии египетских Аййубидов, правившей в Хаме. Абу-л-Фида родился в Дамаске в 1273 г.; с ранних лет участвовал в борьбе с крестоносцами. После; подчинения Хамы мамлюками, в 1299 г., остался на службе у ее мамлюкского губернатора, а в 1310 г. сам был назначен на этот пост, который занимал до конца жизни (1331). Из двух его сохранившихся сочинений для нас особенно интересны последние части «Ал-мухтасар тарих ал-башар» («Краткой истории рода человеческого»), в которой излагаются события от «сотворения мира» до 1329 г. Частыми поездками Абу-л-Фиды в Египет и близостью к султанскому двору объясняется наличие в его труде ценных сведений об общественном. строе современного ему Египта, в то время как история аййубидского периода излагается на основе сочинений предшественников, в том числе упомянутой книги Ибн ал-Асира и неопубликованной в большей своей части и недоступной нам (за исключением отрывков, приведенных В. Тизенгаузеном) истории Аййубидов Ибн Василя (1207–1298).