Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

В настоящей работе рассматриваются общественные отношения в Египте второй половины XII — начала XVI в., т. е. в период правления династий Аййубидов и Мамлюков. Эпоха эта характеризуется глубокими изменениями как в социально-экономической жизни, так и в идеологии; на ее начало приходятся выдающиеся успехи египетского государства в борьбе против крестоносцев и монголов, а конец совпадает с турецким завоеванием.

Египту этого периода посвящено множество исследований западноевропейских историков. В центре их внимания — деятельность султанов и прежде всего знаменитого Салах ад-дина, войны, дипломатические и торговые сношения, вопросы культуры и религии (труды Г. Вейля, X. Гибба, X. Готтшалка, Л. Девика, С. Лен-Пуля, В. Мьюира и др.).

Социально-экономическим проблемам отводится несравненно меньшее место. Первый шаг в этом направлении был сделан известным французским востоковедом А.-И. Сильвестром де Саси (1758–1838), опубликовавшим труд, представляющий собою ряд переводов из источников, снабженных комментариями и дающих представление об аграрном строе средневекового Египта [1] Silvestre de Sacy , Sur la nature et les révolutions du droit de propriété territoriale en Égypte, depuis la conquête de ce pays par les musulmans jusqu'à l'expédition des François, — «Bibliothèque des arabisants français», première, t. II, Le Caire, 1923 (по первому парижскому изданию 1815 г.). . Некоторые наблюдения Сильвестра де Саси, а главнее, его идея смены различных форм землевладения, опровергавшая господствовавшее в его эпоху представление о неизменности аграрного строя Египта со времен фараонов, не утратили значения и по сей день.

Изучение общественных отношений аййубидско-мамлюкского Египта было продолжено немецким исследователем К. Беккером (1876–1933), опубликовавшим статью о средневековом Египте в «Энциклопедии ислама», а также статьи, посвященные зарождению системы военно-ленных пожалований и характеристике некоторых сирийских надписей, относящихся преимущественно к вакуфному землевладению [2] С. Becker , Islamstudien, Bd I, Leipzig, 1924. . Однако история Египта освещается в них с позиций идеалистической методологии. К. Беккеру как типичному представителю западной буржуазной исторической науки свойственно противопоставление путей исторического развития Востока и Запада, обусловленных, по его мнению, расовыми различиями [3] Ibid., S. 247. ; понятие о феодализме как определенной экономической формации ему чуждо, и, естественно, проблема генезиса и развития феодализма в работах К. Беккера не ставится. Придерживаясь формально-юридической точки зрения и не усматривая принципиальных различий в общественных отношениях античного и средневекового Египта, К. Беккер считает аграрные установления доаййубидской эпохи (откупная система) простым возрождением римской эмфитевтической аренды [4] Ibid., S. 236–236. . Ему свойственна и столь характерная для буржуазной историографии эпохи империализма модернизация исторического процесса.

Этой же проблематике посвящен и ряд работ современного израильского историка А. Поляка [5] «Les révoltes populaires en Égypte à l'époque des mamelouks et leurs causes économiques», — RÉI, VIII. 1934; «Le caractère colonial de l'État mamelouk dans ses rapports avec la Horde d'Or», — REI, IX, 1935; «La féodalité islamique», — REI, X, 1936; «Some notes on the feudal system of the Mamluks», — JRAS, Г937; «Feudalism in Egypt, Syria, Palestine and the Lebanon, 11250–1900», London, 1939; «The Ayyubid feudalism», — JRAS, 1939, pt. III; «The influence of Chingiz-Khân's Yäsa upon the general organisation of the Mamlhk state», — BSOAS, vol. X, 1942, pt. 4. . Придерживаясь распространенного в буржуазной медиевистике представления о феодализме как сочетании крупного землевладения с политической властью при наличии иерархии и вассалитета, основное внимание он уделяет вопросам этнической принадлежности и организации правящего слоя, рассматривая ликвидацию феодальной иерархии Мухаммедом Али в начале XIX в. как конец египетского феодализма. Не связывая рассмотрение эволюции феодального землевладения с эволюцией рентных отношений между земельным собственником и непосредственным производителем, А. Поляк не видит каких-либо изменений в положении египетского крестьянства от мамлюкского периода вплоть до XIX в. [6] A. Poliak , La féodalité islamique, — REI, X, 1936, p. 12. .

Определенный интерес А. Поляка к роли экономического фактора в истории нашел свое отражение в статье «Народные восстания в Египте мамлюкской эпохи и их экономические причины», хотя его трактовка феодализма не дала возможности раскрыть коренные причины этих движений. Подобно К. Беккеру, А. Поляк применяет по отношению к средневековому Египту категории, присущие капиталистической формации («буржуазия», «пролетариат», «капитал»); мамлюкский Египет без достаточных оснований он считает колонией Золотой Орды, отводя монгольскому влиянию преувеличенно большую, а иногда и определяющую роль в общественном развитии Египта. В то же время в работах А. Поляка, насыщенных обильным фактическим материалом, содержатся и интересные частные выводы; ему принадлежит также несомненная заслуга в разработке социально-административной терминологии мамлюкского периода:

Существенным вкладом в изучение внутренней истории аййубидского Египта являются исследования прогрессивного французского востоковеда Клода Казна, посвященные анализу ряда источников, касающихся деятельности финансового ведомства [7] Cl. Catien , Le regime des impôts dans le Fayyüm Ayyübide. — «Arabica», 1956, t. III, fasc. 1; Cl. Cahen , Un traité financier inédit d'époque Fatimide-Ayyubide, — JESHO, vol. V, 1962, pt 2; Cl. Cahen , Contribution à l'étude des impôts dans l'Égypte médiévale, — JESHO, vol. V, 1962, pt 3. Говоря об отдельных наблюдениях Кл. Казна, следует в то же время отметить недостаточную ясность исходных его позиции. Так, в одной из последних своих статей, посвященной определению понятия «феодализм», признавая существенными его чертами наличие собственности на землю, сочетающейся с личной зависимостью крестьянина от феодала и феодала низшего ранга от стоящего выше, Казн в то же время пишет (имея в виду и аййубидоко-мамлюкский Египет), что «режим мусульманских государств можно лишь в исключительных случаях и то с трудом назвать феодальным» ( Cl. Cahen , Au seuil de la troisième année, Réflexion sur l'usage du mot «féodalité», — JESHO, vol. III, 1960, pt 1, p. 19). . Из его общих работ наиболее интересна статья об эволюции икта в мусульманском мире в IX–XIII вв. [8] CI. Cahen , L'évolution de l'iqta du IXe au XIIIe siècle: contribution à une histoire comparée des sociétés médiévales, — «Annales (Économies. Sociétés. Civilisations)», 8e année, Paris, 1953, № 1. Ценные материалы социально-экономического порядка приводятся в отдельно изданных комментариях В. Поппера к хронике Ибн Тагри-Бирди [9] W. Popper , Egypt and Syria under the Circassian sultans, 1382–1468 a. d. Systematic notes to Ibn Taghri Birdi's Chronicles of Egypt, — «University of California publications in Semitic philology», vol. 15, Berkeley — Los Angeles, 1955. .