Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

За исключением трех султанов, являвшихся его личными мамлюками: Китбуги (1294–1296), Ладжина (1296–1299) и Бейбарса II Джашангира (1309–1340).

H. L. Gottschalk , Al-Malik al-Kamil von Egypten und seine Zeit; eine Studie zur Geschichte Vorderasiens und Egyptens in der ersten Hälfte des 7/13. Jahrhunderts, Wiesbaden, 1958, S. 21–22.

Абу Шама , II, стр. 177.

Наиболее детальное описание находившихся в Каире аййубидских ведомств приводится у Набулуси в его трактате (см. Cl. Cahen , Quelques aspects de l'administration égyptienne médiévale vus par un de ses fonctionnaires, — «Bulletin de la Faculté des Lettres de Strasbourg», Strasbourg, 1048, № 4, pp. 100–103). Подробное перечисление должностей центрального государственного аппарата и обязанностей каждого чиновника дается у Ибн Маммати (стр. 7–11). Об организации управления сирийскими провинциями см. N. A. Ziadeh , Urban life in Syria unter early mamluks, Beirut, 1953, pp. 14–39. Интересно отметить, что довольно точное описание административного деления мамлюкской Сирии содержится в сочинении монаха Троице-Сергиевского монастыря Зосимы, описавшего свое путешествие в Иерусалим, совершенное им в 1419–1422 гг. («Хожение инока Зосимы», — «Православный палестинский сборник», т. VIII, СПб., 1889, вып. 3, стр. 22), на что в свое время обратил внимание И. Ю. Крачковскнй (Избранные сочинения, т. V, М.—Л., 1958, стр. 46–17).

Названия провинций см. в табл. 1 и следующих.

О термине «кабала» см. А. Я. Якубовский , Об испольных арендах в Ираке в VIII в., — «Советское востоковедение», IV, М. — Л., 1947, стр. 174–176.

Макризи , Хитат, I, стр. 131–132.

Silves'tre de Sacy, Sur la nature…, p. 196.

Описанию процедуры этого пересчета у Макризи посвящена: специальная глава («Хитат», II, стр. 39–59), см. также: Silvestre-de Sacy, Sur la nature…, pp. 200–201.

Макризи , Хитат, I, стр. 132.

Там же, стр. 138.

Там же.

Насир-и Хусрау, Сафар-намэ, пер. Е. Э. Бертельса, М — Л., 1933, стр. 114.

См., например: А. Е. Бертельс , Hacup-и Хосров и исмаилизм, М., 1959, стр. 29; Б. Я. Шустер , Шестой том истории Ибн Мискавейха как источник по социальным отношениям в позднем халифате, — «Краткие сообщения ИНА АН СССР», вып. 47, М., 1961, стр. 86.

Именно в этом смысле, по нашему мнению, употреблен этот термин в ряде мест у Макризи («Хитат», И, стр. 244, 309, 340; III, стр. 23, 27; IV, стр. 73). О значении термина « икта » в еще более ранний период в халифате см. Cl. Cahen , L'évolution de l'iqta, pp. 26–30.

Макризи , Хитат, I. стр. 133.

Там же, стр. 103–134.

Sidvestre de Sacy, Sur la nature…, p. 201; C. H. Becker, Islamstudien, Bd I, S. 247; A. N. Poliak , Some notes on the feudal system of the Mamluks, — JRAS, 1987, p. 96.

A. Poliak , The Ayybid feudalism, p. 431.

Cl. Cahen , L'évolution de l'iqtiï, p. 52.

Cl. Cahen . Quelques problèmes économiques et fiscaux de l'Iraq Buyide d'après un traité de mathématiques, — «Annales de l'Institui d'Études Orientales», X, Alger, 1952, pp. 347–048.

С. Б. Певзнер , Икта…, cтp. 186.

События этих лет нашли отражение в ряде источников и, в частности, в первых главах хроники Ибн Шаддада и мемуаров Усамы ибо Мункыза, а также у Абу Салиха.

Так, еще фатимидский халиф Муизз (953–975), не доверяя коптам, передал полный контроль за сбором всех государственных налогов везиру Йакубу ибн Йусуфу и некоему Аслуджу ибн Хасану, по-видимому его помощнику: «…И схвачены были руки всех чиновников и откупщиков». Жестоким преследованиям подвергались копты и при халифе Хакиме (996–1020) ( Sevcrianus , Les coptes dans l'Egypte musulmane, — «Études méditerranéennes», Paris, 1959, № 6, p. 72).

Знаменитые сокровища фатимидского дворца были расхищены задолго до падения этой династии ( Р. Kahle , Die Schätze der Fatimiden, — ZDMG, Bd 89, 1935, S. 329–331).

H. A. Gibb , Studies on the civilization of Islam. The armies of Saladin, London, 1962, p. 74 (далее — Gibb , The armies of Saladin).

Абу Шама , I, стр. 159.

Там же, стр. 219; Макризи , Сулук, I, ч. 1, стр. 52.

Туркмены и некоторые тюркские эмиры Нур ад-дина с их отрядами были удалены из Египта, по-видимому, по причине их враждебного отношения к Салах ад-дину. Тем не менее, практика использования наемных туркменских всадников была продолжена Салах ад-дином; во время третьего Крестового похода лишь благодаря атаке туркменских отрядов войска Ричарда I Английского отступили от Иерусалима ( Gibb , The armies of Saladin, pp. 74, 82).

Абу Шама , I, стр. 178.

Там же, стр. 196.

Са'ид, или Са'йд Миср — арабское обозначение Верхнего Египта, под которым подразумевается территория к югу от Каира до асуанских порогов.

Об этих событиях ом., например: Ибн Шаддад , стр. 37, 269; Ибн ал-Аоир , XII, стр. 273; Абу-л-Фида , III, стр. 59; Ибн Халликан , II, стр. 27; V, стр. 104, 105; Ибн Халдун , V, стр. 289; Ибн Тагри-Бирди , Нуджум, VI, стр. 78; Макризи , Хитат, III, стр. 29; И. Ю. Крачковский , Омара ибн Абу-л-Хасан ал-Йемени, — Избранные сочинения, т. II, М.—Л., 1956, стр. 462–464.

V. Minorsky , Studies in Caucasian history, pp. 139–146.

Садави , стр. 29.

Макризи , Хитат, I, стр. 139. Макризи здесь же определяет « таваши » (букв. евнух ) как всадника, чье жалованье колеблется от 700 до 1 тыс. динаров и который может иметь в обозе до десяти голов верховых и вьючных лошадей, мулов, верблюдов и оруженосца. А. Поляк («Feudalism…», р. 3) без достаточных оснований отождествляет таваши с мамлюками эмиров. Кл. Казн («L'évolution de l'iqtä», р. 46) считает их тяжелой кавалерией. Во всяком случае, как справедливо отмечает X. Гибб, « таваши » здесь означает не евнуха, а всадника, принадлежащего к высшему рангу регулярных войск («The armies of Saladin», pp. 76, 87). Точный смысл употребляемого здесь термина « кара-гулам » (букв. черный раб ) также окончательно не выяснен По мнению Сильвестра де Саси ( Silvestre de Sacy , Sur la nature…, p. 215, n. 1), термин этот происходит от испорченного тюркского « кара оглан » ( черный юноша ). Н. Садави (стр. 9) определяет — его как род полиции, наблюдающей за дорогой во время движения войска, Кл. Казн («L'évolution de l'iqtä'», p. 46) — как легкую кавалерию. С. Лен-Пуль, основываясь на буквальном переводе, определяет «кара-гулам» как черных рабов-суданцев («Saladin and the fall of the kingdom of Jerusalem», New York — London, 1898, p. 154), что, как было отмечено X. Гиббом, не могло соответствовать действительности («The armies of Saladin», pp. 76, 87).

Макризи , Хитат, I, стр. 139; Макризи , Сулук, I, ч. 1, стр. 75.

Gibb , The armies of Saladin, p. 104.

Cl. Cahen , L'évolution de ïiqtâc, p. 45.

Ибн ал-Асир , XI, стр. 227; Ибн Шаддад , стр. 261.