Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

Один из чиновников вставал, называл местность и объявлял условия земельных сделок, которые заносились в книгу хараджа , находившуюся в руках управляющего хараджем . В ней отмечались окончательная сумма с областей, а также имена лиц, заключавших сделки. Эти участки сдавались сроком на четыре года; при этом учитывалась возможность засухи, наводнений и других стихийных бедствий.

И когда это дело заканчивалось, каждый, кто заключил сделку, присоединял полученную землю к своей области и следил за возделыванием ее, приведением в порядок плотин и прочего — сам, или кто-либо из его родственников, или наемное лицо. Он вносил харадж по частям за весь установленный период. Из общей суммы его взносов с этих земель, определяемой диваном хараджа , вычитались суммы на ремонт плотин, очистку каналов и прорытие новых каналов».

И далее: «И когда проходило тридцать лет, производился пересчет года [ тахвил ас-сана ] и перераспределение хараджа со всех земель, причем требуемые суммы сообразно обстоятельствам увеличивались или уменьшались» [44] Макризи , Хитат, I, стр. 131–132. . Как указывал еще А.-И. Сильвестр де Саси [45] Silves'tre de Sacy, Sur la nature…, p. 196. , здесь требуется читать не «тридцать», а «тридцать три» года; смысл этого отрывка заключается в том, что сбор хараджа производился сообразно мусульманскому лунному календарю, но с учетом коптскот солнечного летосчисления: поскольку 33 лунных года соответствовали 32 солнечным, в конце каждого такого цикла требовался пропуск одного лунного года, чтобы не допустить взимания излишних сумм налога [46] Описанию процедуры этого пересчета у Макризи посвящена: специальная глава («Хитат», II, стр. 39–59), см. также: Silvestre-de Sacy, Sur la nature…, pp. 200–201. .

При фатимидских халифах откупные сделки заключались во дворце [47] Макризи , Хитат, I, стр. 132. . Имея в виду фатимидский и более ранние периоды, Макризи вновь пишет о подобной практике: «…Были известны тогда земельные сделки, доступные всем желающим из эмиров, воинов, знатных лиц, жителей провинций, из арабов, коптов и прочих» [48] Там же, стр. 138. .

Землевладение тогда, как видно, еще не приобрело сословного характера; содержание египетского войска в целом осуществлялось централизованным способом: «И когда харадж поступает в диван, то из казны выдается жалованье военным отрядам» [49] Там же. . Данные Макризи подтверждаются и сообщением знаменитого персидского путешественника Насири Хосроу, побывавшего в Египте в 1046 г. После перечисления подразделений фатимидского войска в сочинении Насири Хосроу говорится: «Все эти воины состоят на жалованье у султана, и каждый из них получает по чину порцион и месячное вознаграждение… Все доходы с областей наместники из года в год передают в казну, а из казны в установленное время выплачивают содержание этим воинам, так что ни чиновникам, ни подданным не приходится страдать от требований солдат» [50] Насир-и Хусрау, Сафар-намэ, пер. Е. Э. Бертельса, М — Л., 1933, стр. 114. .

Сдача налогов на откуп была в мусульманском мире в эпоху распада халифата распространенным явлением [51] См., например: А. Е. Бертельс , Hacup-и Хосров и исмаилизм, М., 1959, стр. 29; Б. Я. Шустер , Шестой том истории Ибн Мискавейха как источник по социальным отношениям в позднем халифате, — «Краткие сообщения ИНА АН СССР», вып. 47, М., 1961, стр. 86. . В доаййубидском Египте земельные откупа обозначались термином икта [52] Именно в этом смысле, по нашему мнению, употреблен этот термин в ряде мест у Макризи («Хитат», И, стр. 244, 309, 340; III, стр. 23, 27; IV, стр. 73). О значении термина « икта » в еще более ранний период в халифате см. Cl. Cahen , L'évolution de l'iqta, pp. 26–30. .

К началу правления Аййубидов икта -откупа превращались в икта в их основном значении — военно-ленных пожалований. Процесс этот нашел свое отражение у Макризи. Так, у него сохранился интересный отрывок из сочинения хрониста первой половины XII в. Ибн ал-Мамуна ал-Батайхи («Тарих» или «Мухтасар Тарих»), где под 1107/1108 г. сообщается о переделе египетских икта . Ибн ал-Мамун пишет, что накануне этого передела ( равк ) «положение военных людей и держателей икта было плохим, и они жаловались на то, что поступления с их икта уменьшились и дела ухудшились из-за малых доходов и что эмиры удвоили доходы от своих икта и других статей. А налоги в диван с каждой области изымались с применением насилия и с неоднократным отправлением по этой причине чиновников из главного дивана» [53] Макризи , Хитат, I. стр. 133. .

Далее сообщается, что в целях улучшения положения всемогущий везир ал-Афдаль приказал произвести передел всех икта ; в соответствующих книгах было записано, что икта останутся у их новых владельцев в течение тридцати лет. По словам Макризи, в результате этого передела все владельцы икта , в том числе и бедные воины, оказались удовлетворенными, а в государственные ведомства поступило 50 тыс. динаров [54] Там же, стр. 103–134. .

Таким образом, уже в начале ХII в. в качестве откупщиков стали выступать и военные; срок откупа увеличился с четырех до 30 лет.

Распространение практики раздач икта в смысле земельных пожалований за службу в войске приходится на период правления Салах ад-дина. А.-И. Сильвестр де Саси видел причину введения пожалований таких икта в систему в тюркском и курдском влиянии; К. Беккер — исключительно в тюркском; А. Поляк — во взаимодействии мусульманского, крестоносного и монгольского факторов [55] Sidvestre de Sacy, Sur la nature…, p. 201; C. H. Becker, Islamstudien, Bd I, S. 247; A. N. Poliak , Some notes on the feudal system of the Mamluks, — JRAS, 1987, p. 96. , отмечая, впрочем, что институт икта в Египте мог возникнуть и самостоятельно [56] A. Poliak , The Ayybid feudalism, p. 431. .

Кл. Казн, подчеркивая, что аййубидский режим отнюдь не был простым продолжением сельджукских и зенгидских традиций, высказывает гипотезу о возможной связи возникновения системы икта с трансформацией в использовании урожая и сбора налогов, т. е. в переходе к натуральному хараджу ( мукасама ), ибо «мукта стремились обеспечить себе максимум удобств и экономии в снабжении зерном, что было необходимо для развития кавалерии» [57] Cl. Cahen , L'évolution de l'iqtiï, p. 52. . Однако положение это, высказанное Кл. Каэном в результате обследования материалов, относящихся к Ираку периода Бувейхидов (932–1105), не находит подтверждения в аййубидских источниках [58] Cl. Cahen . Quelques problèmes économiques et fiscaux de l'Iraq Buyide d'après un traité de mathématiques, — «Annales de l'Institui d'Études Orientales», X, Alger, 1952, pp. 347–048. .

С. Б. Певзнер, не приводя каких-либо конкретных соображений по поводу причин распространения икта , ограничивается ссылкой на «нормальный ход развития феодализма» [59] С. Б. Певзнер , Икта…, cтp. 186. .