Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

Этот же автор отмечает, что икта воинов Салах ад-дина были расположены в окрестностях Александрии, входивших, насколько можно судить, в икта Аййуба, отца Салах ад-дина [97] Ибн ал-Асир , XI, стр. 272. . Имад ад-дин сообщает, что Салах ад-дин дал своему племяннику Хусам ад-дину Омару в икта «Набулус с его окрестностями, — и села и области его, и крепости, и отправился он туда со своим войском» [98] Абу Шама , II, стр. 38. .

Примечателен и тот факт, что после поражения мусульман под Рамлой в 1177 г. султан отнял икта у многих курдов, которых считал виновниками этого разгрома [99] Маркизи , Сулук, I, ч. 1, стр. 64, 65. .

Некоторые местности в Шаркийи и Бухайре были пожалованы в качестве икта бедуинам племен джузам и салаба , отряды которых также входили в состав регулярной армии; однако в 1181 г. икта эти были у них отобраны в наказание за тайную поставку крестоносцам зерна [100] Там же, стр. 71, 75. .

Как справедливо отмечал Кл. Казн, икта этой категории не были наследственными и лишь в редких случаях могли быть пожизненными [101] CI. Cahen , L'évolution de l'iqta, p. 48. .

По-иному обстояло дело в Сирии, где, согласно старым обычаям, восходившим к Зенгидам, икта не только знатных лиц, но и рядовых при Салах ад-дине продолжали переходить по наследству. Абу Шама сообщает о Нур ад-дине Зенги следующее: «И наилучшее из соглашений, заключенных им с его воинами, состояло в том, что если один из них умирает, то замещает его сын и закрепляется за ним его икта . И если сын взрослый, то управляет им сам, а если мал, то назначается к нему умный доверенный человек и управляет его делами, пока тот не вырастет. И воины говорят: эти икта — наше имущество, наши дети наследуют их от отцов и за них мы сражаемся. И было это самой главной причиной их выносливости на смотрах и в битвах» [102] Абу Шама , I, стр. 8–9. См. также: Макризи , Хитат, III, стр. 331. .

Ту же мысль Абу Шама высказывает и ниже, говоря о борьбе войска Нур ад-дина с франками: «А если кто был убит, то отходило его икта к сыновьям его, а если не было у него сына, то к кому-либо другому из его семьи. И войско при этом как бы не теряло ни единого человека» [103] Абу Шама , I, стр. 128; см. также: Абу Шама , II, стр. 187. Однако известно и одно исключение из этого обычая: когда люди Нур ад-дина вернулись после безуспешной египетской кампании 1156 г., все икта были у них отняты ( Ибн ал-Асир , XI, стр. 214; Садави , стр. 4). .

Произвольно применяя эти известия Абу Шамы к Египту и не различая двух типов икта , С. Б. Певзнер делает вывод о наследственности всех египетских икта уже в эпоху Салах ад-дина, что, как видно из вышесказанного, не соответствовало действительности [104] С. Б. Певзнер , Икта…, стр. 181. .

Источники почти не сохранили данных о хозяйственной жизни египетского икта той эпохи; тем большую ценность представляют известия, содержащиеся в мемуарах мусульманского рыцаря Усамы ибн Мункыза и относящиеся к Сирии. Мункызидам принадлежала крепость Шейзар с соседними деревнями, расположенная на р. Opoнт, к северу от Хамы, и полученная в качестве икта в 20-х годах XI в. прадедом Усамы Абу-л-Мутавваджем от халебских правителей Мирдасидов.

Эксплуатация крестьян позволяла даже феодалам среднего достатка, какими были Мункызиды, иметь многочисленную челядь: у отца Усамы, любившего охоту, было множество сокольничих, псарей, егерей, оруженосцев, конюхов, в том числе и рабов [105] Усама ибн Мункыз , Книга назидания, стр. 116, 309, 318. .

«С отцом было сорок человек невольников и приближенных, опытнейших людей в охоте», — рассказывает Усама об одном выезде из Шейзара [106] Там же, стр. 296–397. . Особая невольница была приставлена к домашнему гепарду [107] Там же, стр. 303. . Феодала обслуживали ремесленники как города, так и деревни. «Когда мы выходили из ворот города на охоту, — говорится в "Книге назидания", — с нами было все снаряжение для охоты, вплоть до сетей, луков, лопат и крючьев для дичи…» [108] Там же, стр. 306. . В другом месте Усама ибн Мункыз упоминает людей, «которые делали кирпичи для постройки домов в одной из деревень» его дяди [109] Там же, стр. 317. .

Усама рассказывает, что крестьяне из деревень, расположенных в окрестностях Шейзара, поставляли его отцу соколов и ястребов для охоты. Он приводит слова крестьян, обращенные к его отцу: «О господин наш, — сказали они ему, — мы бросили свой заработок и пашни, служа тебе, и хотели бы, чтобы ты брал у нас все, что мы наловим…» [110] Там же, сир. 294. . После того как Муршид Мункызид установил высокую неизменную цену за пойманных птиц, «число охотников умножилось, так же как и соколов, пока их не развелось у нас столько, как кур…» [111] Там же, стр. 295. . Интересны здесь слова о «заработке» крестьян, показывающие, что наряду со своим основным делом крестьяне занимались и каким-то посторонним промыслом.

Войско Мункызидов состояло из конных рыцарей и городской пехоты, включая рабов и вольноотпущенников [112] Там же, стр. 92, 98, 102, 127, 161, 162, 173. . Усама, рассказывая об охоте, в которой он участвовал вместе с отцом, отмечает: «…C нами было около двадцати человек армянских лучников» [113] Там же, стр. 180. . Упоминает он в этой связи также курдов и магрибинцев [114] Там же, стр. 431, 466, 109. . Мункызиды не наделяли своих воинов землей, но выдавали им жалованье [115] Там же, стр. 199. .

Мемуары Усамы дают некоторое представление о внешних торговых связях. Известно, что отец Усамы Муршид посылал своих приближенных в Византию для закупки охотничьих собак и соколов; их доставляли ему также армянские князья Киликии [116] Там же, стр. 204, 297, 307. . О последних Усама пишет: «Отец же посылал к ним лошадей, благовония и египетские материи» [117] Там же, стр. 208. , что указывает на наличие у сирийского поместья торговых сношений не только с Египтом, но и с бедуинами, и с далекой Индией.

Источники содержат немало фактов, позволяющих судить о внутренней политике преемников Салах ад-дина. Сохраняя свои личные владения, они перераспределяли икта своих приближенных, а те одаряли землями своих вассалов. Под 1193/1194 г. Ибн ал-Асир отмечает, что брат Салах ад-дина Адиль сохранил свое прежнее икта в Египте [118] Ибн ал-Асир , XII, стр. 71. . «И стал Адиль управлять делами египетского государства и менять икта …», — говорит Макризи под 1195/1196 г. [119] Макризи , Сулук, I, ч. 1, стр. 129. . Под 1201 г. упоминается некий Зайн ад-дин Караджа, которому Афдаль дал в качестве икта Сархад [120] Ибн ал-Асир , XII, стр. 107. .

К тому же времени относится сообщение Ибн ал-Асира, где говорится, что при вступлении на египетский трон Адиля «воины оспаривали друг у друга права на икта , и одни препятствовали другим в овладении ими» [121] Там же, стр. 103. . Речь здесь идет, надо полагать, о борьбе между сторонниками Адиля и сына Салах ад-дина Афдаля. По сообщению того же Ибн ал-Асира, относящемуся к 1206/1207 г., Музаффар ад-дин Сункур, бывший мамлюк багдадского халифа, получил от Адиля в Египте значительные икта [122] Там же, стр. 171. . Год 1212/1213 г. у Ибн ал-Асира говорится об эмире, у которого Адиль отнял крепость Кавкаб (неподалеку от Иордана), являвшуюся частью икта этого эмира [123] Там же, стр. 106–107. . Макризи сообщает, что при султане Камиле весь Файйум представлял собой икта некоего эмира Ибн Казла [124] Макризи , Хитат, III, стр. 375. . В 1218 г. Ашраф Муса, сын Адиля, передал Рас ал-Айн в икта правителю Мардина [125] Ибн ал-Асир , XII, стр. 225. .