Матвей Полынов - СССР: от сталинского восстановления к горбачевской перестройке. Вторая половина 1940-х – первая половина 1980-х гг.

В Программе КПСС содержался специальный раздел «Задачи партии в области национальных отношений», в котором партия изложила свое понимание этого вопроса. «В условиях социализма происходит расцвет наций, укреплявший их суверенитет. Развитие наций осуществляется не на путях усиления национальной розни, национальной ограниченности и эгоизма, как это происходит при капитализме, а на путях их сближения, братской взаимопомощи и дружбы. Возникновение новых промышленных центров, открытие и разработка богатств, освоение целинных земель и развитие всех видов транспорта усиливают подвижность населения, содействуют расширению взаимного общения народов Советского Союза. В советских республиках совместно живут и дружно трудятся люди многих национальностей. Границы между союзными республиками в пределах СССР все более теряют свое былое значение, поскольку все нации равноправны, их жизнь строится на единой социалистической основе и в равной мере удовлетворяются материальные и духовные интересы каждого народа, все они объединены общими жизненными интересами в одну семью и совместно идут к единой цели — коммунизму. У советских людей разных национальностей сложились общие черты духовного облика, порожденные новым типом общественных отношений и воплотившие в себе лучшие традиции народов СССР» [1138] Программа Коммунистической партии Советского Союза. М., 1976. С. 112–113. .

После смещения Хрущева, КПСС отказалась от концепции «развернутого строительства коммунизма», и в ноябре 1967 года в докладе «Пятьдесят лет великих побед социализма» Л. И. Брежнев объявил, что в нашей стране построено развитое социалистическое общество. Строительство коммунизма рассматривалось теперь не как непосредственная, а долговременная задача и цель партии. Но положение о новой исторической общности, появившееся при Хрущеве, было сохранено и получило дальнейшее развитие. Эта концепция развивалась на XXIV (1971) и XXV (1976) съездах КПСС. Её официальная трактовка в развернутом виде была изложена в книге «Ленинизм и национальный вопрос в современных условиях» (1972). «Советский народ, — отмечается в ней, — представляет собой не какую-то новую нацию, а является исторической, более широкой, чем нация нового типа, общностью людей, охватывающей все народы СССР. Понятие „советский народ“ появилось как отражение коренных изменений сущности и облика интернациональных черт. Но и при тесном переплетении интернационального и национального в социалистических нациях последние образуют советский народ, оставаясь в тоже время его национальными компонентами» [1139] Ленинизм и национальный вопрос в современных условиях. М., 1972. С. 227–228. .

Проблематика, связанная с образованием советского народа, превращается в одну из актуальных и в 1970–80-е гг. Было издано большое количество работ, в которых присутствовала очевидная заданность: представить такой материал и таким образом, чтобы он говорил о расцвете, сближении и даже слиянии наций. В исследованиях, как правило, освещалась парадная, позитивная сторона национальных отношений, в то время как глубинные противоречивые процессы, происходившие в них, а то и вовсе негативные, оставались вне поля зрения исследователей, либо их касались формально.

Вместе с тем и в постсоветский период многие ученые пишут о том, что реальные основания для утверждения об образовании советского народа имелись. А. И. Вдовин отмечает, что «новая историческая общность людей в СССР была не только сотворенным мифом, но и реальностью» [1140] Вдовин А. И. Русские в XX веке. М., 2004. С. 247. . Одним из важных аргументов, что является, несомненно, верным, в пользу подобной точки зрения исследователи приводят данные о числе межнациональных браков. Действительно, их невозможно предписать ни партийным решением, ни идеологическим давлением — люди сами определяют свою судьбу. Именно межнациональные браки говорят о сближении людей различных национальностей, уважении и дружбе между ними. Межнациональные браки являются показателем размытости межнациональных барьеров в сознании людей. О распространенности таких браков говорят следующие данные. Если в 1925 году в целом по стране национально-смешанным был лишь каждый сороковой брак, то в конце 1950-х гг. таковым являлся уже каждый десятый, а в ряде городов даже каждый четвертый брак [1141] Бромлей Ю. В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М., 1988. С. 153. .

В последующие годы этот процесс продолжался. Об этом говорят материалы переписей населения. В 1959 г. в Советском Союзе было зафиксировано 50,3 млн семей, из них 10,3 % смешанных в национальном отношении. К 1970 г. смешанные семьи составляли 13,5 процентов, в 1979 году — 14,9, а в 1989 г. — 17,5 процентов (12,8 миллионов из 77,1 миллионов семей). За каждым из супругов обычно стояли группы родственников, которые таким образом многократно увеличивали число породненных между собой людей различных национальностей [1142] Вдовин А. И. Русские в XX веке. С. 249. .

В межнациональные браки вступали представители практически всех народов. Но при этом обращает на себя внимание тот факт, что такие браки больше заключались между представителями цивилизационно близких народов. В частности, в Киргизии в 1989 г. 48 % населения составляли не киргизы, в Узбекистане 29 % — не узбеки. А в национально смешанные браки в том году вступили всего 6 % мужчин-киргизов и 6,5 % узбеков [1143] Демографический ежегодник. 1991. М., 1991. С. 402. , причем и среди этих браков преобладали обычно браки не с русскоязычным населением, а с представителями культурно родственных соседних народов. По данным социологических исследований, проведенных в 1985 г., среди смешанных супружеских пар, где одним из супругов был киргиз или киргизка, в 72 случаях из ста вторым супругом были узбечка (узбек), казашка (казах), таджичка (таджик), татарка (татарин), калмык (калмычка) [1144] Вишневский АТ. Серп и рубль. С. 293. . Если в республиках Средней Азии и Казахстана в супружеских парах преобладало сочетание коренных национальностей, то в других республиках — сочетание коренных национальностей союзных республик с русскими [1145] Волков А. Г. Этнически смешанные семьи и межнациональные браки // Семья и семейная политика. М., 1991. С. 80. . Среди смешанных браков русских, украинцев и белорусов большинство, как женщин, так и мужчин имели другого супруга той же национальной группы национальностей [1146] Там же. С. 81. .

От этнических последствий такого рода национально-смешанных браков во многом зависела направленность ассимиляционных процессов. При этом имеются существенные региональные различия в определении своей национальной принадлежности подростками, выросшими в смешанных семьях, состоящих из супругов, один из которых принадлежит к коренному народу (эстонскому, латышскому, литовскому), а другой является русским, от трети до половины подростков определяют себя русскими, остальные относят себя к местному этносу. В Чувашии почти 98 % подростков из чувашско — русских семей именовали себя русскими. Иную ситуацию мы имеем в Туркмении. В последнем случае это в значительной мере связано с тем, что у туркмен национальная принадлежность традиционно определяется по отцу; между тем почти во всех смешанных семьях в рассматриваемом случае — отец туркмен. Аналогичная ситуация наблюдалась у других народов Средней Азии и Кавказа в смешанных в национальном отношении семьях, в которых муж — представитель основной коренной национальности (а такие семьи здесь среди смешанных браков преобладали) [1147] Бромлей Ю. В. Национальные процессы в СССР. С. 154; Современные этнические процессы в СССР. М., 1977. С. 446–483. .