Нил Прайс - История викингов. Дети Ясеня и Вяза

Даже во время первых набегов викинги выбирали монастыри именно потому, что знали, что они собой представляют, или, как минимум, хорошо представляли, что можно найти внутри. Несомненно, они осознавали, что монастыри и церкви связаны с религией и поклонением божеству, и им было вполне знакомо понятие ритуального сооружения, где человек оказывается в присутствии божественных сил.

По-видимому, скромная попытка принести в Скандинавию христианство была предпринята еще до набегов, в начале VIII века. В силу близости к Европейскому континенту первыми, к кому направилось Слово Божие, стали датчане. Английский священник Алкуин, с таким возмущением писавший о нападении на Линдисфарн в 793 году, составил краткие жизнеописания своих предшественников-миссионеров, в том числе Виллиброрда из Нортумбрии, который пересек датскую границу примерно в 710 году. Очевидно, Виллиброрд смог убедить очень немногих, но ему все же разрешили уйти и увести с собой примерно тридцать юношей, чтобы обучить их Священному Писанию. В течение ста лет после Виллиброрда никаких других записей о миссионерской деятельности на Севере не появлялось, и к этому времени набеги не только начались, но и стали усиливаться.

Об этом важно упомянуть, поскольку среди пленников, захваченных викингами в разбойных походах, очевидно, были монахи и послушники. Мы не знаем, что случилось с этими людьми, но возможно – и даже вполне вероятно, – некоторые жители Скандинавии получили первое представление о христианской вере благодаря сбивчивым рассказам своих напуганных новых трэллов. В 820-х годах архиепископ Реймсский Эббон отправился в Данию, исполняя волю не только франкского императора, но и самого папы римского. За год пребывания там ему удалось крестить несколько новообращенных – довольно скромное достижение, но все же больше, чем смогли добиться его предшественники.

Кроме того, христианская проповедь могла случайным или неслучайным образом распространяться через материальные объекты. На острове Хельго на озере Меларен в раннюю эпоху викингов существовало статусное поселение, где в ходе раскопок найдены коптский черпак и ирландский епископский посох. Последний особенно поражает, поскольку посох был личной собственностью епископа, и вряд ли его можно было добровольно отдать или обменять. Как эти вещи попали на Хельго, неизвестно, но возможно, это была добыча разбойников, возвращавшихся с запада. С той же степенью вероятности можно предположить, что скандинавы имели представление о сакральной природе этих предметов, и именно поэтому забрали их с собой. Слово «Хельго» означает «Святой остров»; туда привозили ритуальные артефакты разных религий. Самый впечатляющий из них – бронзовая статуя Будды VI века, созданная в долине Сват на границе Афганистана и, вероятно, попавшая в Скандинавию с восточных торговых путей. Будду приспособили к обстановке, надев ему на руку и на шею кожаные кольца, такие же, как на найденных в датских болотах деревянных фигурах (предположительно) богов.

Христианские державы континентальной Европы использовали любые доступные средства для распространения своей веры. Через три года после возвращения Эббона Реймсского из Дании при франкском дворе появился политический изгнанник по имени Харальд Клак. Он заявил, что был силой лишен власти в результате внутреннего конфликта в Дании, и просил помощи у императора. По-видимому, император ответил, что поможет ему делом, только если тот примет крещение, и Харальд и его свита были должным образом обращены в новую веру. На обратном пути в Данию его сопровождал миссионер Анскар, основавший некий монастырь севернее реки Эльбы. Этому человеку предстояло сыграть важную роль в процессе распространения христианства.

Основным источником сведений о миссии Анскара служит его биография, написанная его современником Римбертом. В ней рассказывается, как в 829 году Анскар был приглашен в Бирку в качестве гостя короля Бьёрна, который, по-видимому, был там главным. Он провел в торговом городе и его окрестностях 18 месяцев и крестил многих людей, в том числе королевского управляющего. В 831 году он вернулся во Франкское государство и был назначен архиепископом Гамбурга, который объединился с Бременской епархией после нападения викингов на город в 845 году. Анскар сохранял интерес к распространению христианства на Севере и дважды возвращался в Швецию до своей смерти в 865 году. Следующие миссии в этом регионе возглавлял его преемник Гаутберт.

В Уппокре на юге Швеции исключительно долго просуществовавшая культовая постройка была заброшена в начале IX века, возможно в результате целенаправленной деятельности христианской миссии. В числе прочего в этом месте найдено несколько предметов с христианской символикой, что может свидетельствовать о попытках активно влиять на религиозные убеждения местного населения.

Вероятно, совсем не случайно ранние христианские миссии действовали в первую очередь через скандинавских правителей. Высшая знать эпохи викингов обладала и светской, и ритуальной властью и могла влиять на взгляды своих подданных в этом отношении. Церковь старалась наладить контакт с властью, чтобы способствовать скорейшему обращению Севера «сверху вниз», как это произошло в IV веке в Римской империи. Миссионеры быстро осознали, что покровительство крещеного скандинавского короля приносит тысячи простых новообращенных.

Можно предположить, что успехи Анскара в Бирке оставили след в ряде могил возле городища, обустроенных, по мнению некоторых ученых, согласно христианским обычаям. В захоронениях взрослые уложены вместе с детьми, что также необычно для этой области. В нескольких могилах найдены нательные кресты, а также украшенный знаком креста кувшин из Рейнланда, вероятно игравший роль литургического сосуда. Но это были скромные достижения, и ясно, что, несмотря на все усилия Анскара, Бирка так и не стала христианским поселением, предпочитая по-прежнему твердо придерживаться старых верований.

Увлекательные данные о характере и реалиях первых миссий можно получить из таких источников, как созданные около 968 года «Деяния саксов» Видукинда Корвейского, где описано обращение в христианство датского короля позднего времени. Контекст королевского крещения выглядит довольно двусмысленно, из чего становится ясно, что, хотя датчане во многих смыслах являются христианами, они также охотно хранят многие из своих прежних верований. Задача миссий заключалась не в обращении как таковом, а в практической деятельной демонстрации силы Христа.

О том, как это выглядело на практике, мы можем узнать из замечательного сочинения под названием «Гелианд» – «Спаситель». Текст написан на древнесаксонском языке в первой половине IX века и представляет собой пересказ Евангелия для германской аудитории, адаптированный с учетом ее вкусов и по форме напоминающий скандинавскую сагу, только с библейскими героями. В нем можно прочесть о рождении Иисуса в Галилейланде, о его походе в Йерусалимбург и о том, что Господь живет в большом небесном чертоге (очевидно, в Вальхолле). Молитва «Отче наш» написана «тайными рунами», апостол Петр стоит на страже у врат Хель (с одной буквой L) и так далее. Искушение Христа происходит в северной глуши, где обитают неясные силы, «могущественные существа», по-видимому живущие среди деревьев (возникает вопрос, как это соотносится с традиционными скандинавскими верованиями и какая их часть была известна христианским священникам). Аналогичным образом учеников Иисуса называют его дружинниками, уподобляя их свите военного вождя, а Тайная вечеря превращается в «последний пир в медовом чертоге». Даже Бога награждают одиническими эпитетами – «Победоносный вождь» и «Вседержитель». Именно такую проповедь приносили в Скандинавию первые миссионеры. Здесь, как во многих других случаях, они применяли привычную тактику, соединяя христианскую доктрину с изначальными верованиями и преданиями Севера.