Александр Кузнецов - Тотемские воры, разбойники и ведьмы

Упомянутый же в документе крестьянин Афонка Куракин, возможно, был «ведуном», то есть знатоком трав, которыми он лечил людей. К таким знахарям во времена царя Алексея Михайловича светская и духовная власти относились враждебно. Часто дело доходило до преследования этих людей. Так, например, в 1647 году Василий Носов из Царевской волости Тотемского уезда во время драки со своим братом Осипом назвал его «ведуном» [72] Богословский М. М. Земское самоуправление на Русском Севере в XVII в. — Ч. 1. — М., 1909. — С. 204. , о чём тут же свидетелями драки было донесено куда следует. И Осипу пришлось потом долго доказывать, что он не «ведун»… В указной грамоте от 1625 года в Москву требовали доставить крестьянина Пятуньку из Вожбальской волости, который «лошадей лечит, а собою чермен (т. е. рыжий), а живут де их три брата в одной деревне» [73] Указные грамоты… — С. 296. . Название деревни, к сожалению, в документе не приводится. Беда и вина вожбаляка Пятуньки, с точки зрения тогдашней власти, заключались в том, что он, кроме лошадей, лечил ещё и людей разными травами и кореньями, а также ворожил. Эти действия «тянули» уже на состав преступления. Кто-то, по-видимому, донёс на Пятуньку, сломав ему размеренную жизнь.

Сбежать от преследования властей Пятунька не сумел и вместе с партией других колодников из Тотьмы был отправлен для разбирательства своего дела в стольный град. Что с ним сталось в дальнейшем, документы умалчивают… Поэтому и в случае с Федосьей, возможно, обучившейся использованию лечебных трав у Афонки Куракина, последний также мог быть подвергнут наказанию.

К сожалению, цитируемый выше документ умалчивает, каким образом и при каких обстоятельствах тотемская «жонка Федоска» познакомилась с солигалицким «ведуном» Афонкой Куракиным. Ведь географически их разделяло расстояние более ста вёрст. Однако, учитывая развитые торговые связи, существовавшие между Солигаличем и Тотьмой в XVII веках, о которых свидетельствуют и «Таможенные книги» того периода, удивляться этому факту не приходится. В. А. Дудин в книге «Из истории Совеги» приводит многочисленные примеры торговых операций жителей Солигалича и солигаличских волостей на рынке в Тотьме. Кроме соли, туда везли изделия из дерева, в частности домашнюю утварь, а также лён и сельскохозяйственную продукцию, особенно хлеб и мясо домашней птицы. Обратно привозили меха пушных зверей, рыбу; осуществляли различные имущественные сделки. Торговля стимулировала и развитие деревенских ремёсел и сельского хозяйства. В свою очередь, ремесленники и крестьяне, работая на рынок, способствовали развитию внутренней торговли, а значит, уменьшали замкнутость отдалённых уголков сельского мира тотемской и солигаличской земель [74] Дудин В. А. Из истории Совеги. — Кострома, 2014. — С. 73–74. .

Костромской краевед Д. Ф. Белоруков, автор книги «Деревни, сёла и города Костромского края», считал, что Федоска сама родилась в деревне Пензино (ныне территория Солигаличского района) [75] Белоруков Д. Ф. Указ. соч. — С. 394. . Но, по-видимому, слова из «Отписки» «велено ее, Федоску, в том воровстве допросить, подлинно ли она Соли Галицкой Зашугомские волости деревни Пензина Троицкого монастыря у крестьянина у Афонки Никитина сына Куракиных тому воровству училась» Д. Ф. Белоруков истолковал неверно. В Пензине жил именно Афонка Куракин, а сама Федосья, как говорится в заголовке «Отписки», проживала в Тотьме: «о сделании допроса тотемского жителя жене Федосье и о казнении ее смертию» [76] РГАДА. Ф. 141. Оп. 5. 1674 г. Д. 417. Л. 1–2. . Каких-либо других сведений о её происхождении и социальном статусе в указанном источнике нет…

Вступивший в 1674 году в должность новый тотемский воевода князь Иван Михайлович Волконский, исполняя полученный на запрос царский указ, повторно допросил находившуюся под стражей Федосью. При нём она показала, что Татьянку из Тиксненской волости «не портила, а кто ее испортил, про то не ведает». Также Федосья настаивала, что «у Афонаски Куракиных тако ж воровству она не училась и про то дело ни про што не ведает. А что, де, она перед воеводою перед Федором Квашниным в том воровстве винилась, будто тою жонку Татьянку испортила она, Федоска, и она, де, тем себя поклепала, говорила на себя напрасно, непретерпя пыток» [77] Там же. — Л. 2. .

Тем не менее воевода Волконский к оправданиям Федосьи остался равнодушен и, опираясь на «Соборное Уложение» и царские указы, повелел женщину казнить: «зжечь в струбе при многих людех, чтоб то смотря иным людям впредь неповадно было так воровать и людей портить». Иными словами, воевода дал согласие на публичную казнь с «профилактическими» целями — «чтоб другим неповадно было» заниматься порчей и ведовством.

Заключительные строки «Отписки» звучат так: «И по твоему Великого Государя указу и по грамоте та жонка Федоска на Тотьме казнена смертию, сожжена в струбе при многих людех в нынешнем году сентября в 29 день» [78] Там же. — Л. 1–2. .

Это была единственная огненная казнь человека в Тотьме за всю её известную историю. Почему же в XVII веке людей сжигали в срубах? Что за странный способ лишения жизни?

В Древней Руси у язычников существовал обряд огненного погребения в срубе или на костре, который был призван помочь усопшему сразу уйти в блаженные дали потустороннего мира. При первом русском царе Иване Грозном об этом обряде вспомнили снова, но стали применять его уже как способ казни к различного рода «еретикам», то есть к людям, чьи взгляды или действия отличались от государственной, а в особенности от религиозной, доктрин. Русская православная церковь в своё время восприняла ветхозаветную традицию погребения тел умерших в земле (сожжение мёртвых у древних евреев применялось только в качестве позорного наказания). Подобная позиция подразумевала важность захоронения тела умершего христианина и, соответственно, нежелательность его сожжения [79] Карпов А. В. Язычество, христианство, двоеверие: Религиозная жизнь Древней Руси в IX–XI вв. — СПб., 2008. — С. 150–151. .

Для обречённых на подобную казнь рубились небольшие срубы, похожие на колодезные. Иногда в них устраивалась даже дверца, иногда обходились без неё. Внутрь сруба помещался осуждённый человек. Всё оставшееся пространство сруба заполнялось хворостом, паклей и смольём. В отличие от стран Западной Европы, где «ведьм» и «еретиков» инквизиция жгла преимущественно на открытых кострищах и страдания людей были видны собравшимся на площади зрителям, русский способ можно признать даже в чём-то «гуманным».