Вячеслав Никонов - Октябрь 1917. Кто был ничем, тот станет всем

Матрос Ф. Д. Сорокин описывал будни Усманского уезда Тамбовской губернии: «Большое недовольство у крестьян было попами, и ни одно крестьянское собрание не проходило, в той или иной степени не коснувшись попов. В большинстве сел крестьяне сельскими обществами и приходами в целом устанавливали определенную таксу, как и натурой, взимаемые попами за требы, а общинные земли, которыми пользовались попы, отбирались крестьянами в первую очередь или же уравнивались с крестьянскими наделами той же общины. В некоторых селах на собраниях поднимался вопрос о расстрижении попов по желанию общества и выборов нового. И в то же время крестьянами, желавшими срезать косу своему попу, первые выборы в сельский исполнительный комитет и вообще начало первой творческой революционной работы начиналось с благодарственного молебна, совершавшегося тем самым попом, которого они готовы были расстричь» [991] Сорокин Ф. Д. Тамбовская губерния. Усманский уезд (период с марта по октябрь 1917 г.) // 1917 год в судьбах России и мира. С. 377–378. .

Наживин рассказывал, как в деревню Вошелово «явился какой-то из апостолов Кронштадта и на многолюдном митинге прошелся что-то насчет попов и церквей.

— На это никакого нашего согласу не будет!.. — обидчиво выговаривали мне вышеловцы. — Церкви, говорит, закрыть, попов обстричь и работать заставить. На эту дурь народ ни в жисть не пойдет…

Последовало распоряжение революционного правительства о праздновании Первого мая по новому стилю, — у нас смятение: что это значит? Куда же девать эти выпадающие вдруг из жизни тринадцать дней? Как быть с теми праздниками, которые выпадают на эти тринадцать дней — не праздновать их — значит оскорбить того или ту святую, которой праздник посвящен… И потом: что это за праздник 1 Мая: «новому ли праву» это празднуют, как говорят, или какой новый святой объявился? Мой дядюшка Иван Мироныч долго обсуждал со своей Стегневной накануне: зажигать лампадку перед образом, как это принято накануне праздников, или не зажигать? И они решили, что каши маслом не испортишь, что лучше зажечь. И эта лампадка в русской деревне, зажженная накануне праздника всемирного пролетариата, как нельзя лучше, ярче солнца, освещает сущность всей нашей так называемой социалистической революции» [992] Наживин И. В. Записки о революции. С. 63, 72. .

С 1 по 10 июня в Москве проходил Всероссийский съезд духовенства и мирян. Собралось 1262 делегата, но единственным участником из архиереев был епископ Уфимский Андрей. Принятая на съезде декларация приветствовала революцию, поддержала передачу земли трудящемуся народу, установление справедливых отношений между трудом и капиталом, свободу вероисповедания, демократизацию церковного управления, нововведения в богослужении. Съезд учредил «Всероссийский союз духовенства и мирян» и профсоюз духовенства. Делегаты в целом солидаризировались с позицией обновленческой редакции «Всероссийского церковно-общественного вестника», а депутаты от юго-западных епархий внесли на рассмотрение декларацию с требованием автокефалии Украинской Церкви.

Центральным на съезде стал вопрос об отделении церкви от государства, за что активно ратовал Титлинов. Возражал под бурные аплодисменты князь Трубецкой:

— Лозунг отделения Церкви от государства выдвигается против Церкви людьми ей враждебными или к ней равнодушными.

Обер-прокурор Львов, почувствовав настроение съезда, идею отделения поддерживал, но доказывал, что «необходима долговременная подготовка к этому акту, так как существует тесная связь между Церковью и государством и немедленное отделение явится разрухой и для Церкви, и для государства». Съезд единодушно постановил: «1. Отделение Церкви от государства не может быть допущено, но должна быть объявлена и последовательно проведена свобода вероисповедания и культа. 2. Православие признается первой среди других исповедуемых в России религий». Несмотря на весь либерализм, съезд решительно высказался и против планов правительства отнять у РПЦ приходские школы» [993] Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви. С. 333; Одинцов М. И. Русская Православная церковь. С. 22–24; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. С. 67. .

Тем не менее Временное правительство 20 июня отняло у Церкви и национализировала все принадлежавшие ей общеобразовательные школы, коих насчитывалось тогда около 37 тысяч, не считая семинарий и епархиальных училищ [994] Поспеловский Д. В. Русская Православная церковь в ХХ в. М., 1995. С. 37. . Одновременно решался вопрос о преподавании Закона Божьего в учреждениях Министерства народного просвещения: «во всех заведениях, кроме высших, должна была быть обеспечена возможность обучаться Закону Божьему, но обучение этому предмету не является обязательным, непрохождение его не ограничивает прав учащихся. Частным же лицам и обществам предоставлялось право открывать учебные заведения без преподавания Закона Божьего». Синод был категорически против и в обращении к правительству 28 июня предлагал вынести «школьные» вопросы на Учредительное собрание [995] Одинцов М. И. Русская Православная церковь. С. 33. .

Растущей проблемой становился церковный сепаратизм, который шел рука об руку с национальным. В различных частях страны стали поднимать вопрос о введении богослужения на национальном языке, об избрании архиереев «своей» национальности. Уже 12 марта Собор Иверской Апостольской Церкви провозгласил возрождение автокефалии древней Грузинской Православной церкви. Чрезвычайное собрание клира и мирян Бессарабии выступило за восстановление существовавшей там до 1812 года церковной автономии. На съезде духовенства Владикавказской епархии требовали создания на территории Северной и Южной Осетии отдельной осетинской епархии.

В мае началась работа над Библией на украинском языке, а в начале лета Синод объявил, что не видел препятствий «введению в местностях с малорусским населением малорусского языка в церковной проповеди и церковно-приходских школах» [996] Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. С. 65. . «Биржевые ведомости» 16 июня сообщали: «С провозглашением Центральной Украинской Радой независимости «самостийной Украйны» совпало стремление некоторой части местного духовенства отмежеваться в особую автокафальную церковь. В руководящих церковных кругах получены сведения об оригинальных по этому поводу постановлениях, вынесенных волынским епархиальным съездом, на котором участвовали представители духовенства, мирян, воинские и рабочие делегаты, а также члены «Украинской Просвиты». Постановлено, между прочим, что украинские губернии, а их насчитывается двенадцать, должны образовать особую автономную метрополию, причем отношение ее к высшим центральным органам русской церкви должно быть таково же, как… к константинопольскому патриарху. Помимо церковной автономии съезд постановил все преподавание в духовных школах вести на украинском языке» [997] Биржевые ведомости. Вечерний выпуск. 1917. 16 июня. № 16287. .