Сильвен Гугенхейм - Империи Средневековья. От Каролингов до Чингизидов

Шелковый мешочек багряного цвета, наполненный прахом, использовался во время коронаций византийских императоров. Он должен был напоминать новому василевсу, что тот был всего лишь человеком, которому, подобно всем живым существам, суждено однажды снова стать прахом.

От греч. ἐπιρριπτάριον — вид церковного облачения.

Обычно такие соглашения подписывались на 30 лет, но этот Вечный мир продлился 40 лет.

Эта церковь была построена неподалеку от источника, где, по легенде, начиная с V в. Богородица творила чудеса. Церковь находилась за городскими укреплениями к западу от города, недалеко от Силиврийских ворот.

Болгарский монах-аскет Иоанн Рыльский жил в IX в. Он стоял у истоков монашества в Болгарии. Около пещеры, где он жил, вырос Рыльский монастырь — священное сокровище, которое, несмотря на все перипетии истории, хранит основы болгарской культуры. Культ святого распространялся на протяжении всего Средневековья и сыграл важную роль для болгарского государства.

Исихазм — мистическое учение аскетического толка, согласно которому в ходе созерцательной молитвы человек может достичь единения с Господом и увидеть Его Божественный свет. Учение появилось в конце V в., но распространилось в Восточной Европе в XIV в. как ответ на секуляризацию Церкви. Исихастское учение поощряло деятельность, связанную с воспитанием ума, такую как письмо, чтение и перевод. В Болгарии после официального признания и принятия двором царя Ивана Александра исихазм стал важным источником вдохновения для деятелей культуры.

В болгарском переводе «Хроники» Константина Манасси, сделанном для царя Ивана Александра, говорится: «Вот что приключилось со старым Римом, наш же новый Царьград [Тырново] растет и мужает, крепнет и молодеет. Пусть растет он вечно, о царь, над всеми царствующий» (Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IX–XVIII вв. / Пер. Д. Полывянного. — М.: Художественная литература, 1990). Концепция «Нового Царьграда» легла в основу идеи о «третьем Риме», получившей популярность на Руси в XV в.

На романские языки славянское слово «царство» в отношении Сербии и Болгарии принято переводить термином «империя». При обратном переводе в большинстве случаев я решил сохранять его для того, чтобы подчеркнуть преемственность по отношению к Византии и проблематизировать семантическое наполнение этого термина в глазах читателя. Слова «царь» и «император» используются мной по такой же логике. — Прим. пер.

Имеется в виду Стефан Первовенчанный (1166–1226), сын Стефана Немани. — Прим. пер.

Неродимле и Сврчин — средневековые дворцовые комплексы династии Неманичей, находились в окрестностях современного города Урошевац в Косово. — Прим. пер .

От греч. πρῶτος — первый. — Прим. пер.

От греч. Χρυσόβουλλον — Золотая булла. — Прим. пер.

Формула допускает многочисленные вариации. — Прим. пер .

В сербской и русской традициях известен как «Законник» Стефана Душана или «Душанов законник». С текстом в русском переводе можно познакомиться по: Законник Стефана Душана / Пер. Ф. Ф. Зигеля. Статья 174. — СПб., 1872. 150 с. — Прим. пер.

Дата приведена по старому стилю (юлианскому календарю), который используется Сербской православной церковью. По новому стилю битва на Косовом поле состоялась 15 июня. — Прим. пер.

Российскому читателю Стефан Малый скорее известен под именем Лжепетра Федоровича. — Прим. пер.

Данилов сборник, или «Жития королей и архиепископов сербских», является одним из важнейших источников по истории средневековой Сербии. Сборник содержит единственное жизнеописание короля Стефана, с самого начала прославляющее государя: «Он приобрел имя великое и славное, превзойдя императоров прошлого, отцов и предков». Писать о том, что отпрыск рода Неманичей превосходил своих предков, речь о которых идет в том же сборнике, было смелым решением. Однако жизнеописание обрывается незадолго до начала имперского периода. Важно отметить, что Душан так и остался одним из немногих неканонизированных Неманичей.

Негош Петр. Горный венец / Пер. М. Зенкевича. — М.: Госполитиздат, 1955. С. 35. — Прим. пер.

Никифоров К. В. «Начертание» Илии Гарашанина и внешняя политика Сербии в 1842–1853 гг. Ин-т славяноведения РАН. — М.: Индрик, 2015. С. 237. — Прим. пер.

Пандан — (фр. рendant ) — (устар.). Предмет, парный с другим, схожий с ним в каком-нибудь отношении, также эквивалент; вещи или понятия, дополняющие друг друга и создающие симметричное или гармоничное целое. — Прим. ред.

30 апреля 2019 г. император Акихито отрекся от престола, так что 1 мая 2019 г. с воцарением Нарухито началась новая эра Рэйва. — Прим. пер.

Восточноазиатский вариант геомантии больше известен под названием «фэн-шуй». — Прим. пер .

Об этой сложности Мария Ростворовски упоминает в предисловии к своей книге «История государства инков» ( Rostworowski de Diez Canseco M. History of the Inca Realm,Cambridge University Press, 1999).

У историков нет единодушного мнения по этому поводу. Кристиан Дювержер считает, что этноним «мешика» появился после того, как ацтеки обосновались на берегах озера Тескоко: Christian Duverger, L’Origine des Aztèques (Paris, Seuil, 1983), pp. 117–119.

Вальдивия существовала на побережье современного Эквадора (Санта-Элена и бассейн р. Гуаяс) в 4400–1450 гг. до н. э.

О металлургии, сплавах и торговле см. в: Dorothy Hosler, «Ancient West Mexican Metallurgy: South and Central American Origins and West Mexican Transformations», American Anthropologist, New Series, vol. 90, no. 4, décembre 1988, pp. 832–855.

Таково было общепринятое мнение в 1960-е гг., что отразилось в путеводителях по Теотиуакану. Даже такие авторитетные авторы, как Альфредо Лопес Остин и Леонардо Лопес Лухан (Alfredo López Austin et Leonardo López Luján, El pasado indígena Mexico, FCE, 1996, p. 114), считают, что изображения воинов не так значимы, как иконография плодородия. Несмотря на то что сейчас существование человеческих жертвоприношений доказано археологией, следует отметить, что жители Теотиуакана, в отличие от других этнических групп (ольмеков, майя, миштеков, мешика), никогда не изображали воинов, держащих пленных за волосы.

Karl Taube, «The Turquoise Hearth: Fire, Self-Sacri ce and the Central Mexican Cult of War», dans David Carrasco et Lindsay Jones, Mesoamerica’s Classic Heritage from Teotihuacan to the Aztecs, Boulder, University Press of Colorado, 2000, pp. 161–167.