Вадим Парсамов - На путях к Священному союзу: идеи войны и мира в России начала XIX века

Meillet A . Etudes sur l’étymologie et le vocabulaire du vieux slave: 2 vol. T. 2. Paris: Librairie Émile Bouillon, 1905. (Bibliothèque de l’École des hautes études. Sciences historiques et philologiques; 139e fascicule).

Metternich Cl.W.L . Mémoires documents et écrits divers laissés par le prince de Metternich, chancelier de cour et d’État: 8 vol. T. 3 / publiés par son fils, le prince Richard de Metternich. 2e éd. Paris: Plon et Cie, imprimeurs-éditeurs, 1881.

Miquel B . Joseph de Maistre: Un philosophe à la cour du Tsar / postface de Jean-Louis Darcel. Paris: Albin Michel, 2000.

Mühhlenbeck E . Etude sur les origines de la Sainte-Alliance. Paris: F. Vieweg, libraire-éditeur; Strasbourg, J.H. Ed. Heits, 1887.

Narishkine N . 1812 Le comte Rostopchine et son temps. St‑Pétersbourg: R. Golicke et A. Willborg, 1912.

Noailles. Le compte du Noailles au duc de Richelieu. 31 décembre 1817, Moscou // Сборник Императорского Русского исторического общества. СПб.: Государственная типография, 1904. Т. 119. C. 528–533.

Pascal A . Les bulletins de la Grande Armée précèdes des rapports sur l’armée française, depuis Toulon jusqu’à Waterloo: 6 vol. T. 5. Paris: E. Prieur et J. Dumaine, 1844.

Pirenne J.-H . La Sainte-Alliance. Organisation européenne de la paix mondiale: 2 vol. T. 1: Les Traités de Paix, 1814–1815 / préface de Maurice Bourquin. Neuchâtel: Éditions de la Baconnière; Paris: O. Zeluck, 1946.

Pirenne J.-H . La Sainte-Alliance. Organisation européenne de la paix mondiale: 2 vol. T. 2: La Rivalité anglo-russe et le compromis autrichien, 1815–1818. Neuchâtel: Éditions de la Baconnière; Paris: O. Zeluck, 1949.

Pradt . Dufour de Pradt D.G.F. Mémoires historiques sur la révolution d’Espagne. 3e éd. Paris: Rosa; Perroneau, 1816.

Pradt . Dufour de Pradt D.G.F. L’Europe après le congrès d’Aix-la-Chapelle faisant suite au congrès de Vienne. Paris: F. Béchet aîné, 1819.

Rabbe A . Histoire d’Alexandre I, empereur de toutes les Russies, et des principaux évènemens de son règne: 2 vol. T. 2. Paris: Treuttel et Würtz, libraires, 1826.

Raynal G.-T . Histoire philosophique et politique des établissemens et du commerce des Européens dans les deux Indes: 10 vol. T. 5. Genève: Editeur Jean-Leonard Pellet, 1782.

Rocca А. de . Mémoire sur la guerre des français en Espagne. 2 éd. Paris: Gide fils, libraire, 1814.

Saint-Hilaire E.M. de . Le duc d’Enghien. Episode historique du temps du consulat. Paris: Baudry, 1844.

Saint-Simon . Quelques opinions philisophiques à l’usage du XIX siècle // Opinions littéraires, philosophiques et industrielles. Paris: Galerie de Bossange père, libraire, 1825. P. 25–86.

Saint-Simon Cl.H., Thierry A . De la réorganisation de la société européenne, ou de la nécessité et des moyens de rassembler les peuples de l’Europe en un seul corps politique, en conservant à chacun son independence nationale. Paris: Adrien Égron, 1814.

Sandomirskaja I . «A heavy fatherland and a cruel language»: Admiral A.S. Shishkov and imperial symbolism in modern Russian language philosophy // Slavic Almanac. 2003. Vol. 9. P. 82–97.

Sarrazin J . Confession du Général Buonaparté à l’Abbé Maury. Londres: Imprimé pour l’auteur par Vogel et Schulze, 1811.

Ségur A. de . Vie du comte Rostopchine, gouverneur de Moscou en 1812. Paris: Bray et Retaux, librairies éditeurs, 1871.

Staël madame de . Considerations sur la Revolution franҫaise, présentée et annote par Facques Codechot. Paris: Tallandier, 1983.

Staël-Holstein G. de . Lettres de Madame de Staël à Madame Récamier / présentées et annotées par E. Beau de Loménie. 1e éd. Intégrale. Paris: éditions Domat, 1952.

Stourdza A. de . Œuvres posthumes religieuses, historiques, philosophiques et littéraires d’Alexandre de Stourdza: 5 vol. T. 3: Souvenirs et portraits. Paris: Dentu, 1859.

Sully M. de Béthune . Mémoires. Nouvelle édition, revue et corrigé. mis en ordre; avec des remarques, par M. L. D. L. D. L. . T. 8. Londres: [sans ed.], 1778.

Susini E . Franz von Baader et le romantisme mystique. La philosophie de Franz von Baader: 3 vol. Paris: J. Vrin, 1942.

Thiers A . Histoire du Consultat et de l’Empire: 20 vol. T. 5. Paris: Paulin, 1845.

Triomphe R . Joseph de Maistre. Études sur la vie et sur la doctrine d’un matérialiste mystique. Genève: Librairie Droz, 1968.

Vermale F . Joseph de Maistre émigré. Chambery: Librairie Dardel, 1927.

Waliszewski K . La règne d’Alexandre I: La Russie il y a cent ans. La guerre patriotique et l’héritage de Napoléon: (1812–1816): 3 vol. T. 2. Paris: Plon-Nourrit et Cie, imprimeurs-éditeurs, 1924.

В церковнославянском языке эти слова писались одинаково через «и». См.: [Старославянский словарь, 1994, с. 328]. О первоначальном единстве значений этих слов см. также: [Meillet, 1905, p. 404].

Имеются в виду войны, ведущиеся между союзами государств, и войны, ведущиеся между гражданами одного государства.

Любопытно отметить, что русские, в представлении Монтеня, оказываются в одном ряду с турками и татарами как сильные воины: «В доказательство того, насколько турецкие войска выносливее и неприхотливее наших, приводят обычно то обстоятельство, что они пьют только воду и едят только рис и соленое мясо, истолченное в порошок, месячный запас которого каждый легко может унести на себе, а также, подобно татарам и московитам, кровь своих лошадей, которую они солят» [Монтень, 1991, кн. 1, с. 451].

Пересветов – русский по происхождению выходец из Литвы. На Русь он попал в конце 1530‑х годов, а до того времени служил трем королям: венгерскому Яну Заполье, чешскому Фердинанду I и польскому Сигизмунду I.

Следует отметить, что при идейно-религиозной ориентации на Восток в текстах русских публицистов, развивающих в той или иной степени концепцию «Москва – III Рим», в политической жизни Московского государства, начиная уже с Ивана III, отчетливо проступают западнические черты. Первое столкновение между «восточниками» и «западниками» в политике произошло уже в 1550‑е годы. Внешнеполитический курс А.Ф. Адашева, направленный на захват территорий бывшей Золотой Орды, пришел в противоречие с ориентацией Ивана Грозного на Запад. Царь явно благоволил к иностранцам, предоставляя им льготы при поступлении на русскую службу. Лютеранам было позволено завести в Москве свою церковь. Ливонская война была начата с целью укрепить позиции Руси в Прибалтике. Дело даже доходило до того, что Иван решил назначить своим наследником ливонского короля Магнуса и женил его на своей племяннице. Венцом всего этого стало намерение царя жениться на английской королеве Елизавете, эмигрировать в Англию и сделаться английским королем. Однако несмотря на все эти факты западничество Ивана не следует переоценивать. В частности, в области религии он, хотя и проявлял относительную терпимость в различных конфессиях (характерно, что Иван осудил Варфоломеевскую ночь), сам оставался на строго православной позиции. Так, в полемике с протестантским проповедником Яном Рокитой Иван сказал: «Яко латыни – прелесть, тако и вы – тма» [Иван Грозный, 2001, с. 91].

Перевод, правда, остался не опубликован и в настоящее время хранится в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки (Ф. 550. Основное собрание русской книги). Эту справку мне любезно предоставил главный библиограф РНБ Дмитрий Борисович Азиатцев, за что его сердечно благодарю.

Взгляд Руссо выражал крайне радикальную точку зрения на общественную природу человека, разделяемую далеко не всеми просветителями. Так Гельвеций, например, считая такую точку зрения опасной, утверждал, что сделать людей добродетельными «можно только, объединяя личную выгоду с общей» [Гельвеций, 1974, с. 262], а его русский последователь А.Н. Радищев, возражая Руссо, писал: «Гражданин, становясь гражданином не перестает быть человеком» [Радищев, 1938, с. 278].

Кант проводит актуальное для эпохи Французской революции разграничение республики и демократии. В отличие от демократии, являющейся всего лишь формой правления наряду с автократией и аристократией, республика – «это государственный принцип отделения исполнительной власти (правительства) от законодательной» [Кант, 1994, с. 16]. Форма правления определяется тем, кому принадлежит вся полнота власти. В любом случае такая власть деспотическая независимо от того, принадлежит она одному человеку, нескольким людям или всему народу. Только разделение властей является гарантией от деспотизма и способно защитить права каждого отдельного человека. Такая форма правления исключает войну, но она возможна лишь в окружении других республик. Кант не был сторонником универсальной республики, нивелирующей языковые, религиозные и прочие различия людей. По его мнению, только в условиях различия возможно подлинное согласие, «ведущее к взаимопониманию и миру, который осуществляется и обеспечивается не ослаблением всех сил, как это имеет место при деспотизме (на кладбище свободы), а их равновесием, их активнейшим соревнованием» [Там же, с. 34].