Александр Сидоров - В ожидании Апокалипсиса. Франкское общество в эпоху Каролингов, VIII–X века

Так называемые «Покаянные книги» дают некоторое представление об особенностях духовной жизни населения каролингской деревни. Мировоззрение, безусловно, было христианским, но это христианство имело весьма специфическую природу. Сельчане ходили в церковь, слушали проповеди, исповедовались и причащались, соблюдали посты и отмечали церковные праздники, крестили детей и отпевали покойников. Однако это никоим образом не мешало им сохранять приверженность различным магическим практикам, глубоко укорененным в язычестве. Они продолжали поклоняться деревья и источникам, а также различным «огороженным местам» — капищам, где стояли изображения идолов, совершали там жертвоприношения, пели песни, танцевали, принимали сакральную трапезу.

Церковные иерархи с завидным постоянством призывали разрушать капища, вырубать священные деревья и уничтожать идолов, но это не помогало — языческие культы и связанные с ними ритуальные практики никуда не исчезали. Более того, в иных случаях они становились важным элементом групповой идентичности и символом сопротивления франкскому господству. Историк «Нитхард описывает, как в начале 840-х гг. саксы, воспользовавшись междоусобной войной каролингских правителей за власть, выгнали из своих земель завоевателей-франков и на время восстановили древние языческие обычаи. Мятежники, среди которых были представители всех сословий — от благородных до сервов, называли себя Stellinga , что буквально означает «сыновья древнего закона».

В деревнях имелись колдуны, которые умели гадать по полету птиц и совершать различные предсказания. Они могли «призывать демонов», насылать порчу, причинять различные несчастья, заставлять людей бесноваться. Именно в таком негативном ключе представляют колдунов «покаянные книги». Тем не менее к ним постоянно обращались, чтобы вызвать дождь, уберечь скотину от болезней или обеспечить хороший урожай. Не приходится сомневаться, что приходские священники отлично знали этих людей, ведь они жили с ними бок о бок. Более того, сами эти пастыри сплошь и рядом происходили из числа местных крестьян, в том числе зависимых. Людовик Благочестивый специальным постановлением даже предписал сначала даровать им свободу, а потом постепенно возводить к алтарю, ибо «не должно служителям Христа пребывать в неволе человеческой».

Впрочем, бытовой магии в той или иной степени были со-причастны все без исключения деревенские жители. Согласно пенитенциалиям, едва ли не каждый мальчишка знал, как выманивать дождь из реки. Составители варварских правд, кодифицированных при Каролингах, вынуждены признать, что у ведьм имеются добровольные помощники, которые «носят за ними котел для варки зелья», и уверены, что порчу в принципе способен наслать любой. Более того, именно варварское законодательство легитимировало некоторые магические ритуалы. По крайней мере, те, которые не вступали в явное противоречие с христианскими воззрениями. Например, человеку, намеревающемуся «отказаться от родства» (т. е. от прав и обязанностей, налагаемых на него как на члена клана), полагалось публично сломать над головой три ветки, длиною непременно в локоть, да еще разбросать их на четыре стороны. Вполне возможно, что в каролингскую эпоху изначальный смысл этого и многих других древних ритуалов уже позабылся. Но для религиозно-магических практик верная последовательность действий порой была едва ли не важнее вложенного в них смысла. Это был особый способ взаимодействия с миром, опиравшийся на далеко не всегда понятные нам иррациональные основания и не нуждавшийся в рационально осмысленном эмпирическом опыте.

Духовенство на местах, как умело, боролось с различными проявлениями бытового язычества, но так и не сумело их одолеть, может быть, потому, что и само в глубине души верило в их действенность. Более того, пенитенциалии указывают, что некоторые явно магические ритуалы проникали и в повседневную церковную практику, причем это не регламентировалось никакими официальными постановлениями. Если вино из чаши для причастия случайно попадало на ткань, покрывающую алтарь, ее следовало трижды промыть, а воду выпить. Если во время евхаристии священник ронял на пол хлеб и потом «не мог его найти», в этом месте, т. е. по сути под алтарем, разводили огонь, а пепел намеренно не убирали. Наконец, самих священнослужителей не раз уличали в изготовлении всякого рода магических отваров, в том числе приворотного зелья. Иными словами, глубинная сакральная связь человека и окружающей его природы, предполагающая их тотальную сопряженность или, правильнее сказать, нераздельность, определяла не только повседневную жизнь франкского общества, но также глубину ц формы усвоения христианства. Остается лишь сожалеть, что по причине скудости источников детали этой реальности остаются скрытыми от глаз современных историков.

Куда больше определенности в современной науке относительно вопроса о средней продолжительности жизни и о характере брачно-семейных отношений. Многочисленные исследования 60–80-х гг. XX в., проведенные с опорой на разные источники и с использованием различных методик, позволяют утверждать, что средняя продолжительность жизни в ту эпоху не превышала 35–40 лет. Причем данный показатель характерен для всех слоев общества. Разумеется, это не означает, что все «старики» умирали примерно в таком возрасте. Иные аристократы, очевидно, благодаря хорошей наследственности, более качественному питанию и несравненно лучшим, нежели у крестьян, бытовым условиям, доживали до 60, 70 и более лет. Например, Рабан Мавр, аббат Фульды и архиепископ Майнца, скончался в возрасте 76 лет. Столь же почтенных лет достиг и Эббон, архиепископ Реймса. Алкуин, глава интеллектуального кружка при дворе Карла Великого, а затем аббат Мармутье, покинул земной мир в 69. Павел Диакон, один из отцов-основателей каролингского возрождения, ушел в 79. Среди Каролингов также встречались долгожители. Карлу Великому исполнилось не менее 68 лет (по другим данным, 72) — Эйнхард, много лет проведший при дворе императора, так и не смог выяснить точную дату. Людовик Благочестивый дожил до 62, Лотарь I — до 60, а Людовик Немецкий — до 71 года. Но, в общем и целом, для каролингской эпохи подобное долголетие — это редкость и подарок судьбы.

Абсолютное большинство людей умирало молодыми и даже очень молодыми. Женщины начинали рожать рано и рожали часто. Неудивительно, что к 25–30 годам их организм был уже очень сильно изношен, поэтому и жили они, как правило, значительно меньше мужчин. Детская смертность при высокой рождаемости достигала 55 процентов. Виной тому были болезни, плохое питание, многочисленные до-и послеродовые травмы, а также совершенно определенный тип демографического поведения, не слишком ориентированный на сохранение собственного потомства. В каролингских пенитенциалиях нередко встречаются указания на чудовищно пренебрежительное отношение родителей к детям. Младенцев по неосторожности, небрежности или в состоянии алкогольного опьянения калечили, душили в постели, где спали всей семьей, обваривали кипятком, положив слишком близко к очагу. А частенько и сознательно убивали, особенно девочек, чтобы сократить число едоков и, соответственно, размеры сеньориальных выплат. Характерно, что судьи принимали это во внимание и смягчали наказание, если выяснялось, что материальный достаток в семье невысок.