Александр Сидоров - В ожидании Апокалипсиса. Франкское общество в эпоху Каролингов, VIII–X века

В реальности, однако, рукописей было гораздо больше. На это косвенно указывают различные описания одних и тех же собраний, например Лорша, Санкт-Галлена, Санкт-Эммерамма или Райхенау, которые были составлены с небольшой разницей во времени. Сохранившиеся каталоги позволяют увидеть, как распределялись книги в шкафах-армариумах или небольших запертых на ключ комнатках. Они были систематизированы по авторам и темам. Например, отдельно лежали труды Евсевия Кесарийского, Иосифа Флавия, Павла Орозия, Августина, Григория Великого, Исидора Севильского, Беды, Книги Ветхого и Нового Завета, а также жития святых, глоссарии, гомилии, книги по грамматике, сборники законов, поэзия и т. д.

За сохранность книг отвечал один из братьев. Он владел ключами от книгохранилища, выдавал рукописи читателям, описывал состояние фондов, отмечал новые поступления, разыскивал потери. Наглядное представление о том, как именно это происходило, дает рабочая тетрадь с описью и пометами нескольких библиотекарей, курировавших книжное собрание аббатства Санкт-Галлен во второй половине IX в., которая уцелела в одной из монастырских рукописей.

Епископские и церковные библиотеки начали формироваться позже монастырских и существенно уступали последним. В IX в. в Кельне насчитывалось 39 книг, в Вайсенбурге — 71 книга, в Пассау — 40, а в Овьедо — 42 книги. В Реймсе, исключительно благодаря заслугам архиепископа Гинкмара, их было около сотни. В последующие два столетия ситуация мало изменилась. В Зальцбурге имелось всего 14 книг, в Аугсбурге — 50, в Линдисфарне — 52, в Кремоне — 95 книг.

Книгами владели не только представители духовенства или церковные корпорации. Довольно большие собрания имелись при королевских дворах и у отдельных светских аристократов. Несколько десятков книг было в распоряжении Карла Великого и Людовика Благочестивого — Библия и ее части, варварские правды и сборники канонов, «Правило» св. Бенедикта, книги по литургике, акты Никейского собора, Книга пап, сочинения Теренция, Арата, Горация, Стация, Цицерона, Сенеки, Плиния, Ювенала, Оригена, Августина, Марциана Капеллы, Псевдо-Дионисия, а из современников — Алкуина и Рабана Мавра.

Однако из всех каролингских правителей самой обширной библиотекой обладал Карл Лысый. Ее состав дает представление об интеллектуальных пристрастиях короля. Последние сосредотачивались главным образом на теологии, истории, агиографии и различных аспектах управления. Луп Ферьерский и Иоанн Скотт Эриугена написали для Карла трактаты о предопределении, Ратрамн и Пасхазий Ратберт — о евхаристии. Кроме того, Луп послал государю проповедь Августина о клятве и копию «Эпитомы о цезарях» Аврелия Виктора, а Иоанн перевел на латынь сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита. Хейрик Оксерский, Милон и Хукбальд, монахи Сент-Амандского монастыря, Анастасий Библиотекарь, а также Узуард из аббатства Св. Германа составили довольно обширный мартирологий. Гинкмар Реймсский подготовил несколько трактатов, где изложил основные принципы организации управления и описал права и обязанности правителя. Неизвестный автор (то ли дьякон Флавиан, то ли Валафрид Страбон) сочинил небольшую поэму о происхождении франков. Сам Карл приказал снять копию с «Жизнеописания Карла Великого» Эйнхарда, а своему приближенному, графу Нитхарду, поручил написать историю первых лет его правления. В королевской библиотеке находились также трактаты Боэция «Об арифметике» и Вегеция «О военном деле». Библиотека Карла не являлась произвольным собранием книг, но имела в высшей степени прагматический характер и отражала интересы короля в разные периоды его царствования. Например, теологические трактаты появляются во времена так называемого «дела Годескалька» и спора о предопределении, вспыхнувшего в кругах франкского епископата. Сочинения по истории создавались в годы политических кризисов, когда для Карла особенно остро стоял вопрос легитимации собственной власти. Агиография фиксировала активизацию контактов короля с различными религиозными центрами и т. д. К сожалению, королевские библиотеки редко переживали своих владельцев. После смерти правителей значительная часть книг, как правило, попадала в монастыри.

Во второй половине VIII–IX вв. немало людей владело одной или несколькими рукописями. Но иногда частные собрания были довольно внушительными. Более 200 книг насчитывала коллекция Ангильберта, позднее подаренная им монастырю Сен-Рикье. У Арнона Сент-Амандского имелось около полутора сотен манускриптов. Луп Ферьерский переписал для себя десятки томов, но восхищался собранием Эйнхарда, созданным еще до того, как тот удалился от двора и занял пост аббата Зелигенштадта. Графы Вильгельм и Ротхарий, основавшие, соответственно, Геллоны и Шарру, собственными кодексами и рукописями заложили основы библиотек новых монастырей. Довольно компактными, но очень функциональными библиотеками обладали Эверхард Фриульский, Эккард Маконский и графиня Дуода. Помимо традиционных Псалтыри и Евангелия, в их распоряжении находились теологические и дидактические трактаты, экзегетические и литургические книги, жития святых и произведения Отцов Церкви, бестиарии и космографии, сочинения по медицине, сельскому хозяйству и военному делу, исторические произведения и правовые кодексы.

При Каролингах по всей стране развернулось активное строительство. Возводились монастыри и храмы, королевские дворцы и виллы, крепости и мосты. Речь идет о многих сотнях построек, порой весьма значительных. Из всего этого богатства до нашего времени дошла ничтожно малая часть, поэтому судить о каролингской архитектуре можно лишь в общих чертах. Тем не менее, даже то, что осталось, показывает, насколько сложной и концептуальной она являлась в своих основах и насколько оригинальной — в воплощении.

В монументальном строительстве нашли отражение основные элементы каролингской политической идеологии. Как уже было сказано выше, она опиралась на комплекс представлений об «обновлении Римской империи» ( renovatio imperii Romanorum ) через ее «переход» ( translatio ) от римлян к франкам. Причем это обновление происходило строго в поле христианской религии, опиралось на ветхозаветные традиции, а реализовывалось в эсхатологической перспективе.

Соответствующие идеи получили наглядное воплощение в архитектурном облике Аахенской капеллы — пожалуй, самого известного каролингского храма, построенного между 796 и 804 гг. неким Одо из Меца и освященного римским папой Львом III во имя Девы Марии и Христа Спасителя 6 января 805 г. За минувшие столетия ее неоднократно перестраивали, тем не менее внутреннее пространство сохранило свои основные элементы.